【国学经典导读】

《白香山集》导读

刘曙初

白居易是唐代的著名诗人，他的诗歌有的直指时弊，关心民瘼；有的书写人生的闲适，表现轻松惬意的心境。在白居易身上，鲜明地体现了中国古代士大夫对待“仕”与“隐”的一般态度：既重视社会责任，也追求个人幸福。白居易安分知足的个性让他成为后世很多士大夫模仿的偶像，白居易的诗歌不仅影响了中国诗人，也远播东亚其他地区，尤其在日本文学史上影响深远，白居易在当时就是一位真正的国际诗人。

《白居易集》七十一卷，唐白居易撰。

白居易（公元772—846年），字乐天，晚号香山居士。祖籍太原，从曾祖父白温起迁居下邽（今陕西省渭南县东北），白居易出生于河南新郑。祖父白鍠、外祖父陈润都能诗，父亲白季庚游宦四方，担任县令郡佐等较低的地方官。

白居易天资聪颖，六七个月还不会说话时，就已认识“之”“无”字。五六岁就学习写诗，九岁就熟悉声韵。十五六岁后开始勤奋苦读，“以至于口舌成疮，手肘成胝。”（《与元九书》），为一生的成就打下了坚实的基础。青少年时代，白居易漂泊四方，接触了冷酷的社会现实，增长了见识，扩大了心胸。贞元十五年（公元799年），白居易在宣州通过了乡试，次年到长安应省试，进士及第。贞元十九年（公元803年），白居易通过吏部铨选，与元稹等以书判拔萃科登第，授秘书省校书郎。元和元年（公元806年），白居易参加制科考试，与元稹等同登才识兼茂明于体用科，受盩厔尉。元和二年（公元807年）十一月，白居易以盩厔尉充翰林学士，三年四月改授左拾遗，五年五月除京兆府户曹参军，充翰林学士。六年四月丁母忧罢官，退居下邽。九年冬丁忧期满回朝，任太子左赞善大夫。元和十年六月，宰相武元衡被割据军阀派来的刺客杀死，裴度也被击伤，一时朝野震惊，人心惶惶。白居易迅速上疏要求捉拿刺客，宰相却以为太子赞善大夫是东宫官，不应在谏官之前上书言事，又有人攻击白居易，说白母因看花堕井而死，白居易却作《赏花》《新井》诗，有伤名教。于是白居易被贬江州司马。这段时间，白居易政治热情高涨，积极进言，匡补时政，同时也迎来了诗歌创作的一个高峰，《新乐府》、《秦中吟》都作于这个阶段。

元和十年冬，白居易来到江州，十三年底，由江州司马量移忠州刺史。十五年夏，被召回朝，除尚书司门员外郎，十二月改授主客郎中、知制诰。穆宗长庆元年十月，转中书舍人。长庆二年，因上书言事不被采纳，主动要求外任，除杭州刺史。白居易在杭州修筑钱塘湖堤，蓄水溉田，并疏浚旧井，颇有政绩。长庆四年杭州刺史任满，除太子右庶子。这时朝廷中牛李党争愈演愈烈，白居易的妻子是牛党重要成员杨虞卿的堂妹，为了避免卷入党争，白居易不愿来到长安这个是非之地，因此请求分司东都洛阳，于是改授太子左庶子分司东都。敬宗宝历元年（公元825年）三月，白居易除苏州刺史，二年九月请求休官获准，离开苏州。文宗大和元年（公元827年），白居易除秘书监，来到长安。秘书监是从三品，掌管秘书省，地位很高而职务清简，因此白居易愿意接受此职。大和二年二月，由秘书监转刑部侍郎，刑部侍郎是正四品，品级比秘书监稍低，权势比秘书监大，但白居易这时已经无心宦途，该年十二月请百日长假，第二年三月，假满，罢刑部侍郎，以太子宾客分司东都。此后，白居易主要在洛阳活动，与刘禹锡等其他分司或退职官员吟诗、饮酒、游玩，悠闲地度过余生。会昌六年（公元846年）八月，在洛阳履道里的家中病逝。唐宣宗赋诗吊唁：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”（王定保《唐摭言》卷十五）

 “穷则独善其身，达则兼济天下。”白居易在《与元九书》中所引的这句古训，是他一生服膺的信条。以这个信条为基础，白居易综合了儒佛道三家的思想。在兼济天下方面，白居易主要信奉儒家思想。他希望最高统治者严肃地认识自己对人民的影响，认真地对待自己的行为：“君之静躁，为人劳逸之本；君之奢俭，为人富贫之源。故一节其情，而下有以获其福；一肆其欲，而下有以罹其殃。”（《策林》二十一）他还劝说最高统治者不要因为高高在上而忘记危险，忽略了人民的力量：“至高而危者，君也；至愚而不可欺者，人也。”（《策林》十四）为了更好地治理天下，白居易建议最高统治者虚心纳谏，集思广益：“天子之耳不能自聪，合天下之耳听之而后聪也；天子之目不能自明，合天下之目视之而后明也；天子之心不能自圣，合天下之心思而后圣也。若天子唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则十步之内，不能闻也，百步之外，不能见也，殿庭之外，不能知也，而况四海之大，万枢之繁者乎？”（《策林》七十）对待人民，白居易突出了教化的重要性，说：“尧舜率天下以义，比屋可封；桀纣率天下以暴，比屋可戮。斯则由上在教之明验也”（《策林》八），因此他提出要“顺人心立教”（《策林》七）。这些都说明白居易的社会政治思想主要受到儒家民本、德治、教化等观念的影响。

在独善其身方面，白居易更多地是受到了佛道的影响。老、庄都认为事物发展到顶点会向它的反面转化，因此强调要“知足”，反对过分追求。《老子》说:“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”《庄子·让王》中也说：“知足者不以利自累也。”受老庄思想的影响，白居易也有知足的思想，在诗歌中多次流露，如《闲居》：“心足即为富，身闲乃当贵。”《自问此心呈诸老伴》：“心未曾求过分事，身常少有不安时。”老庄认识到事物的发展有不以人的意志为转移的必然性，因此主张在事物发展的必然性面前，人应该放弃作为，调整主观的心情，去顺从事物的发展，所以《庄子·养生主》说：“安时而处顺，哀乐不能入也。”这种思想在白居易的诗歌中也有体现，如《曲江感秋二首》其一说：“穷通与荣悴，委运随外物”、《长庆二年》中说：“置怀齐宠辱，委顺随行止”。

白居易早在贞元十六七年就从僧凝公学习佛教，在被贬江州之后，佛教成为他化解心灵苦闷的妙方，对他的影响越来越明显，晚年在洛阳更是“半移生计入香山”（《香山寺二绝》之一）。佛教认为人处在生死轮回中，饱受痛苦，只有参悟佛理才能摆脱这种痛苦。白居易也有以生为苦的观念，《白发》中说：“由来生老死，三病长相随。除却念无生，人间无药治。”唐代佛教宗派众多，白居易倾向于南宗禅，是禅宗高僧佛光如满的弟子，为禅宗南岳怀让下第三世法嗣。禅宗认为一切都是空幻不实的，因此要不受外界打扰，体认清净的本心。白居易《寄李相公崔侍郎钱舍人》说自己“荣枯事过都成梦，忧喜心忘便是禅”， 这正是禅宗义理的写照。

白居易曾把自己的诗歌分成讽喻、闲适、感伤、杂律四个部分，其中讽喻诗反映他的兼济之志，闲适诗反映他的独善之义，因此是他本人最看重的两个部分。

白居易的讽喻诗主要作于元和十年被贬江州之前，其中《新乐府》、《秦中吟》是代表作。这些讽喻诗题材范围广泛，政治、军事、经济、文艺、民风等等都有涉及，全面反映了中唐时代的危机，尤其侧重揭露朝政弊端和权贵的奢靡，反映民众生活的疾苦，如《卖炭翁》《宿紫阁山北村》《红线毯》批判各类统治者对百姓的野蛮剥夺，《买花》《轻肥》描写权贵的奢侈骄横，《新丰折臂翁》写战争留下的痛苦，《杜陵叟》写百姓生活的艰苦和农村的凋敝，《观刈麦》写农民劳动的艰辛。作者立场坚定，态度鲜明，锋芒毕露，抨击的矛头甚至直指最高统治者。白居易的讽喻诗一篇专咏一事，主旨集中，线索清晰，立意明白。经常采用对比的手法，如《轻肥》中把权贵的奢侈与“衢州人食人”的惨象进行对比，让人对当时社会极端的两极分化产生强烈的震撼。诗中的描写生动详细，如《上阳白发人》对上阳宫那种冷落寂寞的生活场景的描写，《卖炭翁》对卖炭翁外貌和心理的描写等等，使作品富有形象美。这些讽喻诗语言朴素，通俗易懂，有时还采用口语，读来琅琅上口。白居易的讽喻诗也有一些瑕疵，部分作品缺乏情感，过于直露，结构上大多采用“首句标其目，卒章显其志”的方式，显得重复单调。

随着对社会政治热情的消退，白居易越来越多地把眼光投向个人天地，创作了大量的闲适诗。这些闲适诗有的是写景记游，描写山水风景和各种动植物，展现大自然的美好，如《秋游原上》；有的是描写自己的日常生活，坐禅、读书、饮酒、宴会、欣赏歌舞等等，发现和体会红尘俗世中的诗情，享受人生的闲暇，如《问刘十九》；有的则是抒发人生感悟，多是一些从儒佛道引申出来的浅显的道理，结合人生、社会和历史，娓娓道来，亲切随和，如《对酒》。白居易的闲适诗常常表现出淡泊宁静的心境，态度自然，节奏舒缓，语言明白，风格优美。但是也有部分闲适诗仅仅是留恋物质生活，比较庸俗，还有些闲适诗思想迂腐浅薄，把一些老生常谈的道理反反复复地说来说去，让人生厌，艺术上也存在少数作品过于随意、重复拖沓的缺陷。

白居易《与元九书》说：“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者，谓之感伤诗”。这些感伤诗往往有感而发，情真意切，《长恨歌》、《琵琶行》是其中辉煌的代表作。《长恨歌》分为前后两大部分，前半部分主要是写实，从杨贵妃、李隆基的结合写起，描写二人寻欢作乐，引发了安史之乱，结果唐玄宗逃难、杨贵妃身亡。后半部分从写实走向虚构，写分隔在仙凡两界的杨贵妃和唐玄宗彼此地深深思念，结尾以“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”点题，戛然而止，充满悲剧色彩。诗歌描写生动精致，形象鲜明，充满画面美。节奏安排巧妙，张弛有致，叙述杨李逃难时紧张跳动，叙述唐玄宗返回长安思念杨贵妃时凝重舒缓。语言精致华美，穿插了大量工整的对仗句和声调谐美的律句。全诗结构庞大而严整，围绕杨李二人的欢和恨展开，以承欢开始，以长恨结束。《琵琶行》从“老大嫁作商人妇”的琵琶女身上联想到自己的命运，发出“同是天涯沦落人”的喟叹，感慨深沉，极容易引起读者的共鸣。诗中以急雨、私语、珠落玉盘、莺语泉流、银瓶乍破水浆迸、铁骑突出刀枪鸣等一连串的比喻形容乐声的各种变化，以声音描摹声音，贴切细腻。作品还善于用烘托的手法，以萧瑟的秋景烘托自己与琵琶女的相遇，以秋月秋江烘托琴声骤停后的寂静，以凄切的乐声烘托满座掩泣的哀伤等。《长恨歌》与《琵琶行》是白居易诗歌中的杰作，赵翼说：“即无全集，而二诗已自不朽”（《瓯北诗话》卷四），认为即使没有白居易的全集，单单这两首诗就可以让白居易永垂不朽。

杂律诗主要是五七言律诗、排律和绝句。有的侧重于写景，如《大林寺桃花》、《暮江吟》，形象优美，语言精致；有的侧重于抒情，如《赋得古原草送别》等，在抒情中包含睿智的见解，格律严谨，语气从容；有的学习民歌，通俗朴素，生动活泼，如《竹枝词》《杨柳枝词》《浪淘沙词》等。尤其值得注意的是《忆江南词三首》等，借鉴民歌曲调谱写新词，成为词的滥觞。

白居易的散文在当时也颇享盛名，如《庐山草堂记》、《与元九书》等，骈散相间，从容流畅。《旧唐书·白居易传》说：“元和主盟，微之、乐天而已。臣观元之制策，白之奏议，极文章之壶奥，尽治乱之根荄”，评价很高。

白居易的诗在生前就流传广，影响大，甚至远播国外，产生国际影响。元稹《白氏长庆集序》说：“二十年间，禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书，王公、妾、妇牛、童马走之口无不道，至於缮写模勒，鬻卖於市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。……又鸡林贾人求市颇切，自云本国宰相每以一金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。”白居易《白氏长庆集后序》也说：“其日本、新罗诸国及两京人家传写者，不在此记”，可见他的作品在生前就已远播新罗、日本。白居易产生巨大影响的另一个方面是他知足保和、安时处顺的个性。宋代苏轼在《予去杭十六年而复来，留二年而去。平日自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉。三月六日来别南北山诸道人而下天竺惠净师以丑石赠行作三绝句》中说自己 “出处依稀似乐天”，诗题中明确表达了对白居易“安分寡求”的欣赏。明代公安派的领袖袁宗道、袁宏道、袁中道都推崇白居易，袁宗道因为喜爱白居易和苏轼，特把自己的书房起名“白苏斋”，袁中道在《白苏斋记》中对比白苏，说：“乐天怀知足之情，子瞻多干世之意，然而祸福之几亦可畏矣，今伯修官渐高，禄渐薄，然每见，必屈指谓余曰：吾数年内归矣。嗟乎！伯修近日所欲同，而吾辈亦必欲其同之者，其尤在白乎！其尤在白乎！”对白居易的景仰情见乎辞，甚至超过苏轼。

现存白氏文集的版本主要有两个系统：一个是以绍兴本为代表的先诗后文本，一个是以日本那波道圆本为代表的前后续集本。当代较好的整理本主要有两个：一、朱金城《白居易集笺校》，上海古籍出版社1988年版。二、谢思炜《白居易诗集校注》、《白居易文集校注》，2006、2011年中华书局先后出版。周勋初、严杰《白居易选集》是选本中较好的一种，人民文学出版社2001年出版。