永远的树文化

人与树永远有着解不开的生命之缘。人与树的血脉联系与历史渊源，在于“树文化”悠久深远的精神内涵。

古树名木，是大自然经过漫长的历史变迁，留给人类的宝贵遗产，也是树文化的载体。它们经历了百年、数百年乃至上千年风雨沧桑，成为大自然和人类历史发展的见证。就拿梅来说，如湖北沙市的楚梅、浙江天台的隋梅、湖北黄梅县的晋梅、昆明和杭州的唐梅、杭州超山的宋梅、云南昆明的元梅等等。这些古梅已经和当时的政情人事紧紧融合在一起了。再拿“名木”来说，如黄帝手植的轩辕柏，孔庙中的“先师手植桧”，以及山西洪洞大槐树，都是具有历史价值和重要纪念意义的树木。

古树名木，是活的古文化基因。例如，“先有潭柘寺，后有北京城”。北京著名的潭柘寺建于1600余年前的晋代，初称嘉福寺，清康熙年间改称岫云寺。“柘树”原产河南柘城县，柘城历史悠久，上古之世即为朱襄氏故居，夏称“株野”，商称“秋地”；秦乃筑城置县，以邑有柘沟环流，乃称“柘县”；隋开皇十六年（596年）更名为“柘城县”。清朝时，柘城县衙将柘树进贡朝廷，皇帝赐柘树于岫云寺，后改名为潭柘寺。1934年，朱自清在他的文章《潭柘寺·戒坛寺》里，就直言不讳地写道：“真打动我的倒是‘潭柘寺’这个名字。不懂不是？就是不懂的妙。躲懒的人念成‘潭拓寺’，那更莫名其妙了。这怕是中国文法的花样；要是来个欧化，说是‘潭和柘的寺’，那就用不着咬嚼或吟味了。” 由于历史典故与文人阐述，柘树和潭柘寺与古老的北京城就一起闻名中外了。

树木产生文化，文化伴随树木，这已是人们共识。 “武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林……”这是陶渊明《桃花源记》中所写的。不料他无心插柳，“世外桃源”从此成为人们遥不可及却又趋之若鹜的至上追求。千百年来，陶渊明笔下的“桃花源”一直为世人所憧憬向往而津津乐道。除陶渊明外，孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等大家都为此不惜笔墨、一纵声色。“桃之夭夭，灼灼其华”，因了“桃花源”，湖南的常德后来出了个旅游胜地“桃源县”。

唐天宝十四年(755年)，皖南泾县令汪伦归隐桃花潭，过着闲适的惬意人生。这年春天，疏影横斜的一枝桃花勾起了他对老友李白的快乐回忆，于是修书一封，曰：“太白先生好游乎？此地有十里桃花；先生好酒乎？这里有万家酒店。”贪杯好酒的李白闻讯，大喜过望，竟然不辞辛劳辗转数百里来到多山荒僻的泾县。可是，李白找不到想象中的“十里桃花”和“万家酒店”。汪伦据实以告：“十里桃花者，桃花渡也；万家酒店者，乃店主姓万。”李白不禁哈哈大笑，于是诗讽汪伦曰：“汪伦说话甚奢华，命子提壶问酒赊。七里那寻八里店，孤村唯有一桃花。漫行怕下崎岖路，遥望挟风豪士家。曾到街头无酒买，万村渡口实堪嗟!”李白在水西万村做客时，受到了酒家万氏的举族欢迎。临别时，汪伦亲率两岸乡民在水东陈村的“东园古渡”惜别诗仙。乡民们在岸上踏着欢快的鼓点，唱着桃花潭民歌为李白送行，诗仙由感而发写下了《赠汪伦》——“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首桃花潭边的千古绝唱，随后吸引了络绎不绝的文人雅士前去寻古觅幽。皖南泾县后来成了名副其实的“桃花潭镇”。

浙江省桐乡乌镇，垂柳婆娑，嘉木葱茏，水网纵横。沈雁冰的很多文学作品如《春蚕》、《秋收》、《残冬》、《林家铺子》以及长篇巨著《子夜》中的某些素材就来自他的故乡乌镇，有的作品更直接地描写了乌镇的树和树的文化。

林林总总的“树文化”，辉映着古老的文明。为了让“树文化”永远流传，如今越来越多的国人加入了植树造林的行列，植树、护树、爱树，成了国人营造人与自然和谐环境的自觉行为。