五 夫 友 道

张建光

朱松与朱熹塑像

公元1143年3月24日，朱松病重不治。弥留之际，修书给崇安五夫里奉祠在家的刘子翚，郑重地将身后事托付，同时对年仅14岁的朱熹说：“籍溪胡原仲（胡宪）、白水刘致中（刘勉之）、屏山刘彦冲（刘子翚），此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听，则吾死不恨矣！”刘子翚闻讯赶来，朱松要朱熹拜刘子翚为义父，跟随他到五夫生活、学习。从此，朱熹与武夷山结下琴书五十载的缘分。

胡原仲、刘致中、刘子翚，被称为“武夷三先生”。他们不负朋友之托，为朱家孤儿寡母的生活作了精心安排。刘子翚给刘勉之的信中写道：“于绯溪得屋五间,器用完备,又于七仓前得地,可以树,有圃可蔬,有池可鱼,朱家人口不多,可以居。”若干年后，朱子在《怀潭溪旧居》中吟道：“忆住潭溪四十年,好峰无数列窗前。虽非水抱山环地,却是冬暖夏冷天。绕舍扶疏千个竹,傍崖寒冽一泓泉。谁教失计冬迁谬,备卧西窗日满川。”相比生活，“武夷三先生”更注重朱熹学业的精进和人格养成，将朱熹收归自己的私塾学习。生性聪颖的朱熹勤奋攻读，连近在咫尺的兴贤街都很少涉足。他在诗中这样描写当时读书生涯：“卜居屏山下,俯仰三十秋。纵然村墟近,未惬心期幽。”还说，“某自十六七岁时，下工夫读书。彼时四旁皆无津涯，只自恁地硬著力去做。至今日虽不足道,但当时也是吃了多少辛苦读书。”“某年十七八时，读《中庸》《大学》，每早起须诵十遍。”朱熹接受了正规全面的儒家教育，从《小学》到《大学》，从法帖临摹到经书钻读，一方面为科举入仕攻读词章，一方面为入“圣贤气象”而潜心钻研儒家经典。“武夷三先生”大都是理学开门宗师程颐、程颢的再传弟子，不仅倾其所能、呕心沥血为朱熹传道授业，而且给了他健康身心和幸福人生。刘子翚为朱熹取字“元晦”，并明其义为“木晦于根,春容晔敷;人晦于身,神明内腴。”朱熹认为元晦境界很难做到，谦虚自称“仲晦”。刘子翚病重时，不忘把“不远复”作“三字符”传授给朱熹，让他注重道德修养，克己复礼。朱熹一生牢记老师教诲，将多处书斋称为“复斋”，门上写的对联是“佩韦遵考训，晦木谨师传。”上联取自父亲的字，指遵照严父的教导，慎独修身；下联意自先生的教导，要谨守严师之遗训，善自韬晦。刘勉之还将其女刘清四许配给朱熹，让其有了家庭的温暖港湾。在五夫学习期间，朱熹还结识了一批“武夷三先生”的弟子和慕名前来授业的优秀学子，共同志向情趣和生活，让他们成了莫逆之交。后来，他们中不少俊杰出相入第，为朱熹的思想确立和传播发挥了重大作用。

武夷山朱熹塑像

“武夷三先生”的苦心和努力终于让朱熹修成正果。公元1147年，朱熹以建阳籍贯参加乡试，从300多名考生中拔得头筹，高中乡贡，次年赴临安参加省试，经过礼部诗赋、经文等论文三场考试后，又到集英殿接受殿试，以第五甲第九十名的成绩赐同进士出身。公元1151年春，朱熹又到朝廷参加殿试，被授予左迪功郎，外放福建泉州府同安县主簿，二年后到任。从此踏上了不平凡的仕途。

徜徉屏山之下潭溪之上，面对朱松托孤的成功，笔者深感当时他所做的决定的不易。以常规论，首先当是回归家乡。朱松父子对祖籍江西婺源一往情深，朱松的岳父在徽州也是响当当的人物。且老丈人早前就催女婿返乡回家，在这样的情况下，朱松托孤给他好友——“武夷三先生”。不难看出：“武夷三先生”和朱熹父亲朱松生前结下的友情如同兄弟般牢不可破。这种纯真的朋友情谊，是建筑在志同道合基础之上的，叫“朋友之道”，即友道。

友道，是中国文化的重要内容，儒家尤其重视。中国古代的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”，朋友是其中重要一伦。孔子设想的理想社会，可以简单概括为：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”曾子所谓的“每日三省吾身”，其中重要一省就是：“与朋友交而不信乎？”孟子提出了：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范，并将孔子的“仁、义、礼”扩充为“仁、义、礼、智”，汉代的董仲舒又在此基础上提出了“三纲”和“五常”。友道也就成为处理社会关系的基本原则，成为封建社会的伦理基础。《论语》第一篇《学而》第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎？”古人认为，道德修养，知识学习，除了自身努力外，还要与朋友交流探讨才能进步。

西方谚语云：“没有一个人是一座孤岛。”中国人则说，“人生得一知己，可以死而无憾。”

两者都反映出：人之为人，没有交往和友谊是不可想象的。

友道是道之道。真正的朋友是志同道合、道义相交。朱熹的父亲朱松与三先生同朝为官，志向相投，遭遇相同，虽两度入朝，但有心报国，无力回天，也遭秦桧迫害。朱熹与刘子翚的后代和其他同窗好友也是如此。时任国子学录的魏掞之因为谈论曾觌被罢职。朱熹一气之下也辞官不任枢密院编修。

 友道是信之道。孔子曰：“人而无信不知其可也。”朱子强调：“交朋友，贵乎信也。”信是交友的关键，也是为友之本。朱子对孔子以马车为例论述“人不可无信”十分认可，“车与牛马本两物。以輗軏交乎其间，则物我一致矣，而引重致远，无所不至焉。物与未合，亦二物，以信行于其间，则物我一致矣。夫然后行。”信，成为物我有机统一的桥梁，朱子还以“仁、义、礼、智、信”五德之间关系论证，指出：信，是其它四德的核心和基础。武夷先生们当年践行的真正的信道。

友道是诚之道。“诚者，天之道也；诚是者，人之道也。”朱子不仅把诚提高到本体论的高度，而且认为“诚意者，自修之首也。”诚意作为八条目“修齐治平”“内圣外王”的关键。这也是为什么去世前三天，他还在修改《大学章句》之诚意章的原因所在。人们一般都把诚信连用，看作是同等含义，即“真实无妄”。但在朱子那里，诚是“天之道”，信是“人之道”。“诚是自然底实，信是做人底实”，信是对诚的追求，实现诚信之德也就达到了天人合一。朱子说：“有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未至。”五夫友道也是忠于这个诚。

友道至高无上。真正的朋友不是“酒肉之交”“利害之交”，不会“巧言、令色、足恭”，不是“友便辟，友善柔，友便佞”。它可以超越年龄、职业、地位，甚至生死，甚至国界。1977年，人类向外太空发射了一个特殊的飞行物“旅行者一号”，向外星人介绍地球人类，介绍中国的便是古琴曲《高山流水》。“这就是说，我们把尚未谋面的外星人，当作了‘可能的钟子期’。”希望友道能够道行天下，大行其道。