·闽人要籍百部评鉴·

36.蔡京、蔡卞与《宣和书谱》《宣和画谱》

《宣和书谱》二十卷，记载了宋徽宗时期内府所藏历代名家书帖墨宝，于北宋宣和年间编撰完成，其编写方式似谱牒一般脉络分明，故以“宣和书谱”定名。全书纲目备举，条分缕析，记事详略得当，评论精简中肯，较为真实地反映了北宋书法的主流倾向，并且提出了书法创作、品赏等理论，如“胸次”“心画”等理论影响深远。书中记载了诸如唐玄宗复兴古体等史实，记载了各种书体产生的渊源、流传演变的脉络，记载了各类书家生平事迹，这些记载对于中国书学史都是重要的资料。《宣和画谱》二十卷，亦成书于宣和年间，是《宣和书谱》的姊妹篇，著录宋徽宗时内府所藏绘画著作，反映了从魏晋始各个朝代绘画艺术的兴衰、典籍流传与各个时期的绘画潮流以及宋人主流绘画倾向，叙论与评传中对画家生平事迹、遗文轶事的记载蕴含着丰富的史料价值。蔡京、蔡卞一般被认为是此二书的主要编撰者。

《宣和书谱》二十卷、《宣和画谱》二十卷，（宋）蔡京、蔡卞等编。

蔡京（1047—1126），字元长。兴化军仙游（今福建省莆田市仙游县）人。北宋权臣、书法家。熙宁三年（1070）进士及第，调钱塘县尉、舒州推官，累迁起居郎。后迁龙图阁待制，知开封府。绍圣元年（1094），任户部尚书，助宰相章惇重行新法。徽宗即位后，被弹劾夺职，后与童贯为伍，凭借精湛的书画技艺为徽宗赏识，再度被起用。崇宁元年（1102），拜右相（右仆射兼门下侍郎），不久官至太师。此后官海浮沉，先后四次任相，几番起落，在相位共达十七年之久。蔡京在任期间，大兴土木徭役，吞收民田，倡“丰亨豫大”之说，倾全国之财以挥霍。又谄诬忠良，打击异己，勾结宦官、权臣如童贯、杨戬、王黼、高俅等，蒙蔽君主，把持朝政，揽权误国。宋末，太学生陈东上书，称蔡京为“六贼之首”。靖康元年（1126），钦宗即位时，被连贬为崇信、庆远军节度副使，衡州安置，又徙韶、儋二州，行至潭州病逝，死后数日不得棺敛，乃至以青布裹尸葬于漏泽园，时年八十岁。

蔡京生前所为，固有可憎之处，然其艺术才华极高，在书法、绘画、音律、诗词等领域皆有造诣。最能代表宋代书法成就的“苏、黄、米、蔡”四大家中“蔡”，原指蔡京，但时人因厌恶其品行而以蔡襄改替之。蔡京书法字势豪健，结体开张，痛快视着，意境颇高，在当时已享盛誉。时人赞之曰：“其字严而不拘，逸而不外规矩。正书如冠剑大人，议于庙堂之上；行书如贵胄公子，意气赫奕，光彩射人；大字冠绝占今，鲜有俦匹。”（元·陶家仪《书史会要》）。传世墨迹有《草堂诗题记》、《节夫帖》、《宫使帖》等。散文作品有《保和殿曲宴记》一卷、《太清楼侍宴记》一卷、《延福宫曲宴记》一卷，被南宋王明清收入《挥尘集余话·卷一》中。蔡京亦擅长为诗为文，有不少题画诗与应制诗，常为徽宗的画作题诗或题跋，如跋《宋徽宗模卫协高士图》等。

蔡卞（1048—1117），字元度。兴化仙游（今福建省莆田市仙游县）人。北宋官员、书法家。蔡京胞弟，王安石之婿。熙宁三年（1070）与蔡京同登进士，调江阴主簿。元丰中，历同知谏院、侍御史。哲宗时，曾出使辽国，极受礼遇。绍圣元年（1094）为中书舍人兼国史修撰。绍圣四年（1097），擢尚书左丞。靖国元年（1101）遭谏官弹劾，后连贬少府少监，分司南京，居住池州。次年，起知大名府，徙扬州，后擢知枢密院事。与蔡京政见多有不合，遭蔡京诋毁，求去，出知河南府。后又加观文殿学士，拜昭庆军节度使，入为侍读，进检校少保、开府仪同三司。政和七年（1117），告假返乡祭祖，逝于途中，享年六十岁，赠太傅，谥文正。

蔡卞为言官时，不畏权势，敢于直谏弹劾。任江阴主薄时同情百姓疾苦，推行新法，开仓借粮，赈济灾民，又开荒浚河，兴修水利，大有所为。后因政治立场，颇使手腕，难免招致恶名。其书法技艺亦精湛。《宣和书谱》言其：“小喜学书，初学颜行，笔势飘逸，但圆熟未至，故圭角稍露，其后自成一家。亦长于大家。”所书圆健遒美，有兼人之力，曾摹李邕曹娥真碑，颇得李邕之神。《墨林快事》赞美其书法胜于蔡京。书法代表作有《雪意帖》、《致四兄相公尺牍》、《孝女曹娥碑》、《唐玄宗鹡鸰颂跋》等。此外蔡卞还撰有《毛诗名物解》，与王安石、王雱、沈括等人合著《三经新义》，与蔡京等共同编撰《宣和书谱》、《宣和画谱》。

北宋之时，重文轻武，历朝皇帝皆好文事，文人地位显著提高，文史、艺术得到充分发展，进入辉煌时期。北宋建国之初，五代各国所藏名画真迹已皆归宋主所有。历仁宗、神宗至徽宗、钦宗，国君皆耽于诗词书画，四方搜罗天下名书名画。于是，秘府收藏与日俱增，画院制度日趋完备。既至徽宗时，朝中安然无事，边外烽烟不起，便将大量时间投入于书画之中，成日醉心笔研、丹青、图史等，进一步全面访求天下名家书画，使得当时的宫廷收藏达到顶峰，胜于先朝百倍。在徽宗的授意下，当时的书画名家、鉴赏家对收入内府的书画名迹进行鉴别、品第和分类，臣子们奉敕记录编撰，大规模的官修书画著作活动就此展开。其中最为重要的成果即《宣和书谱》和《宣和画谱》，后来二者皆被收入《四库全书·子部·艺术类》。

《宣和书谱》与《宣和画谱》的作者历来说法众多，聚讼不一，《四库全书总目》云：“不著撰人名氏。”然总目在《宣和书谱》目下云：“宋人之书，终于蔡京，蔡卞，米芾，殆即三人所定欤？”四库馆臣认为《宣和书谱》收录宋人书法止于上述三人，因此其书很有可能就是他们所编定的，况且蔡京、蔡卞、米芾书法皆工，实能胜任编撰一事。《福建艺文志》于《宣和书谱》目下云：“仙游蔡京及弟著。”于《宣和画谱》目下云：“仙游蔡京等著”。《铁琴铜剑楼书目》云：“不著撰人姓名，盖当时米襄阳、蔡京等奉敕纂定者。”可见，《宣和书谱》、《宣和画谱》作者不止一人，蔡京、蔡卞一般被认为是此二书的主要编撰者。

《宣和书谱》记载了宋徽宗时期内府所藏历代名家书帖墨宝，于北宋宣和年间（1119—1125）由官方主持编撰，编写方式又似谱牒一般脉络分明，故以“宣和书谱”定名。全书二十卷，首列帝王诸书一卷，从晋武帝开始至五代周世宗，专载历代帝王生平、事迹并按书体分类列其书法作品。其后按不同书体，列篆隶为一卷，次列正书四卷，行书六卷，草书八卷，八分书一卷。每种书体之下先有叙论，叙论主要谈及各书体的源流、特点、取法、代表书家。叙论之后按朝代先后列出此类书体代表书家的姓名，并对应所列书家逐次书以人物评传，评传主要侧重于传主的籍贯、官职、家学、师承、品行、逸事、书法特色、书法成就、作品流传情况、历代对其评价等方面，其文短小精炼，不蔓不枝，层次清晰。评传之后按书体列出书家作品，作品有目无传。书末制诰附焉，记载自唐代以来迄于五代以及外夷的诏、诰、制、牒以为附录。

全书共载一百九十七名书家，录内府所藏法书一千三百四十余件。后世学人注意到，徽宗时内府收藏唐人作品浩如烟海，数量繁多，有鱼目混珠之嫌，而入《宣和书谱》的名家书帖则十分精当，可见编者对于内府书帖并非一概照单全收，而是经过精心辨伪筛选的。所录书家上起汉代张芝，下至北宋徽宗时期的蔡京、蔡卞、米芾，唐代书家占全书比例最重，其次为晋，复次为北宋。书家中既有帝王将相、权臣贵主、名家雅士，如曹植、诸葛亮、桓温、谢安、王羲之、王献之、王徽之、陆机、薛道衡、唐太宗、唐明皇、武则天、张旭、褚遂良、颜真卿、元稹、李白、杜牧、白居易、柳公权、李煜，苏舜钦、王安石等等，亦有经生释道、坊间奇人，甚至山中渔樵、娼妓优伶以及众多“史所未载”的平凡人物。书家虽贵贱有仪，上下有等，录者却海纳百川，广收博取，卷内各色人等，彰显其能，蔚然可观。所录书家中有品德低劣却书作甚佳者，亦有书作平平却品德上佳者，有长于奇巧之书者，有经历奇特者……但评判的主要标准则侧重于书家的品德修养上。宋人乃至中国传统文人的品赏标准，相对作品本身而言，更为重视作品透露出的作者的品性与风度。

全书纲目备举，条分缕析，记事详略得当，评论精简中肯，较为真实地反映了北宋书法的主流倾向，并且提出了书法创作、品赏等理论，如“胸次”“心画”等理论影响深远。书中记载了诸如唐玄宗复兴古体等史实，记载了各种书体产生的渊源、流传演变的脉络，记载了各类书家生平事迹，这些记载对于中国书学史都是重要的资料。

此书编撰人员诸多，历时亦短，人多手杂，编写仓促，讹误在所难免。但此书最大的缺陷即是书中的政治倾向过于鲜明。为打压旧党，《宣和书谱》将司马光、文彦博、苏轼、黄庭坚、秦观、张来、李之仪等旧党人士的书作一律排斥在外。苏黄有不少上乘之作为后世慨叹，《宣和书谱》的编写者却因政治恩怨对此类佳作视而弗见，为书谱的编写留下了空白与遗憾。而书中对蔡京、蔡卞等新党人物则过分崇褒，如蔡京的评传中溢美之词历历可见，难说没有阿谀谄媚之嫌。书中所收蔡京作品为宋代书家中最多，在全书书家作品数量中排行第三，仅次于王羲之、王献之，达七十七件。

《宣和画谱》成书于宣和庚子（1120），与《宣和书谱》同时期，是《宣和书谱》的姊妹篇。著录徽宗时内府所藏绘画著作，共二十卷。在流传较广的津逮秘书本中，《宣和画谱》卷前的序言后题有“宣和庚子岁夏至日，宣和殿御制”，故有学者认为《宣和画谱》的作者为宋徽宗。然序中称天子云云，如“今天子廊庙无事”，明显不是徽宗所作，应为臣子之颂词。余嘉锡在《四库提要辩证》中考证原序中无“宣和殿御制”之说。

全书按画科将绘画作品分为十门，一曰道释，二曰人物，三曰宫室，四曰番族，五曰龙鱼，六曰山水，七曰畜兽，八曰花鸟、九曰墨竹、十曰蔬果。《佩文斋书画谱》卷十二《论画》中收录了《北宋宣和画谱叙目》，此文未见《四库全书》本中。叙目详陈十门排序的原因以及每一门之间的内在联系。如道释一门冠诸篇之首的原因是：“司马迁叙史，先黄老而后六经，议者纷然；及观扬雄书谓：‘六经济乎道者也’，乃知迁之论为可传。”又如人物一门次之的原因是：“禀五行之秀，为万物之灵。贵而王公，贱而匹夫，与其冠冕、车服、山林、邱壑之状，皆有取焉，故以人物次之。”无论此叙目是否撰者亲自所作，但亦可看出十门之间的环环相扣，《宣和画谱》体例之严谨可见一斑。

《宣和画谱》的体例与《宣和书谱》基本相似。每门之下先以叙论点明该画科的性质、特点、画法原理、发展源流、地位、意义及其代表画家之得失等。叙论之后列出代表画家，并附画家评传以记画家之生平、学问、逸事、所长等，评传之后是传主的作品目录。所录的画家从魏晋至北宋，共二百三十一人，其中宋代画家有一百一十人，几乎是全书所收画家的一半。绘画作品共计六千三百九十六轴，也以宋代作品为最多。所记载的画家身份各不相同，画艺各有所长，名家有顾恺之、顾野王、周昉、吴道子、阎立本、李煜、李延之、陆文通等。其中五代至宋画家的评传多以《见闻志》、《圣朝名画评》或《益州名画录》为蓝本，在此基础上增益、修订。

从作品目录看来，《宣和画谱》所记载画作的内容也是纷繁多彩：释道仙骨、儒冠风仪、轩冕才贤、豪侠布衣、宫殿楼观、番族异域、鱼鳖蛟龙、日月星辰、华岳河海、草木禽兽、花鸟鱼虫等风光、故事，应有尽有，五色斐然。《宣和画谱》对画作的品第继承了诸多前代已有的评论，重视绘画作品中的“神”与“气”，如评顾恺之画作时言其“传神写照”、“神明殊胜”；评张僧繇“气骨奇伟，规模宏逸”；评吴道子“因用其气以壮画思，落笔风生，为天下壮观”。同样，《宣和画谱》对作品的品赏标准于技法之上更强调画家内在的胸怀气量、学养志趣。

与《宣和书谱》于中国书学史的意义相同，《宣和画谱》于中国绘画史亦十分重要。《宣和画谱》反映了从魏晋始各个朝代绘画艺术的兴衰、典籍流传与各个时期的绘画潮流以及宋人主流绘画倾向，叙论与评传中对画家生平事迹、遗文轶事的记载蕴含着丰富的史料价值，其中“山水”一门下载有一条关于“日本国”的资料，也格外珍贵。其所提出、归纳的绘画理论、审美理论成为绘画学史中的重要基石。《宣和画谱》的主要局限性与《宣和书谱》亦相类：其一，编者众多，故讹误也不少，其中分类不当是较为明显的失误，如把王维的高僧图、罗汉图等收入于“山水门”中；其二，因政治立场影响，对部分画家及其作品的收录与品第有失公允。

《宣和书谱》与《宣和画谱》属于官方修书，除了载录卷册以供欣赏品评之外，也强调作品的教化功用，以劝善惩恶，激励后人。故不录气格凡陋之书画家，不录无益于世道人心之作品。书成之后，为当时秘录，未尝刊行于世。然而在短短的几年后，靖康之变突发，徽钦二帝被俘，金兵攻陷开封，扫荡宫室，内府中的书画惨遭抢烧，所剩无几。幸而《宣和书谱》、《宣和画谱》以书法目录、绘画目录的形式记下了昔日的绘画、书法的繁荣与鼎盛。此二书在元代时已公诸于世，元初江南民间已有传抄本流传。元大德六年（1303）延陵吴文贵“博求众本”、“广求他集”，裒刻《宣和书画谱》，其版本讹误相对较少，成为后世刊刻所据之本。《宣和书谱》与《宣和画谱》往往被编在一起发行，其他主要版本有嘉靖杨慎刊本、津逮秘书本、雪津原讨本等。