采石矶探幽访古

安徽省马鞍山市采石矶一带，风景雄奇，人文荟萃。北宋词人贺铸赞曰：“采石江山之胜，甲于东南……唐李白，崔宗之诸贤啸傲觞咏于斯。名公巨卿，骚人墨客，舟过其下莫不维舟系缆，盘桓终日而去。”九年前我去合肥，慕名专程赴采石矶，所见所闻，记忆犹新。

近人称：“国中园林甚多，而借青山，借绝壁，借江水，借文化建园者，独采石矶矣！”颇能体现采石矶特色。采石矶之矶为江中洲渚，唐代以前叫牛渚。采石山刀削斧劈般的悬崖绝壁，陡立江岸，下临滔滔长江。山形如大海螺浮海面，仰望峰顶，苍松翠柏，郁郁葱葱，所以采石山又名翠螺山。满山覆被三角枫、香樟、银杏、青桐等，树姿高大，枝叶舒展，并有“万竹坞”，一片萧萧竹海。野花遍地，姹紫嫣红。森林世界里有鸟的王国，黄鹂、鷓鸪、苍鹭、杜鹃等鸣声清脆，倏忽飞翔。

1936年，采石矶公园建设时，曾有《采石矶名胜风景小志》一书，其中写道：“登三台阁遗迹俯视下壑，长江及牛渚河汩汩，日夜不绝，风帆往来，勃勃生动，遥望当邑（当涂县）境内，锐峰叠嶂，左右环抱，奇巧百出，真奇观也。……风来时，松涛呜呜，如夜哭声响，更如万马奔腾。山中多鹰，归鹰歌声嘹呖，亦山中一清响也。再望之，日已西沉，远山一碧如黛，景色更富诗情画意。”生动地描摹了采石矶之美。

诗仙李白之魂

采石矶的历史文化意蕴，聚焦于诗仙李白。李白一生好向名山游，东涉吴越，西溯荆襄，南窥九嶷，北往鲁豫，多次经过采石矶牛渚津，晚年又寄居族叔当涂县令李冰阳家。他的足迹几乎踏遍了采石矶的山山水水。在这里，他西眺天门山，高吟“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”在这里，他写下了《把酒问月》：“青天明月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”因此留下了“问月亭”的遗迹。李白的死，据传说也离不开明月、碧水。五代笔记《唐摭言》载：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”因而，采石矶就有“捉月亭”之景。传说，也有一点历史的影子，但更多的是寄托了人民的愿望和爱憎。

采石矶纪念李白的处所，形成了建筑群落。最著名的是太白楼，又名谪仙楼，建于翠螺山麓，依山临水，前楼后阁，左右回廊，歇山屋顶，筒瓦滴水，飞簷翘角，蔚为壮观。与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁并称长江三楼一阁。还有李太白祠、李太白纪念馆、李白衣冠冢、青山李白墓园，等等。有的处所，陈列了李白的塑像，而李白的塑像却经历了一番特殊的劫难和“复苏”的过程。

1964年，郭沫若登临太白楼，瞻仰了一尊李白抱酒坛，侧身半卧，举杯在手的塑像，写了一首诗：“我来采石矶，徐登太白楼。吾蜀李青莲（李白别号青莲居士，郭老与他是四川同乡），举杯犹在手。……”“文化大革命”中竟被当作“四旧”毁掉。1971年，郭老建议马鞍山市当局重塑李白像。安徽女雕塑家阎玉敏接受了创作设计任务，很快做了四尊李白塑像小稿，请雕塑大师刘开渠并呈郭老审定，选定一坐一站两张小稿，由中国历史博物馆进行泥塑放大。这实际上是一次再创作。中国历史博物馆馆长王冶秋先生特请正在研究中国古代服饰、文学功底极其深厚的沈从文先生做顾问。沈从文先生亲临阎女士工作室，提出指导性意见：李白作为一个富有激情的爱国诗人，一个具有超凡脱俗傲骨的诗人，一个飘然于世外的浪漫诗人，是公认的。同时，他又是一个生活在唐代的真实的人。我们塑李白像，应尽可能把这些特质体现出来。他还对阎女士说：唐代衣服，不是大襟领为主，通常为圆领。你的原稿为大襟领，要改。接着，沈从文先生用铅笔在小笔记本上将唐代的软巾帽、帽带的系结、圆领的样式以及腰带，一一画出，边画边解说，最后，撕下这页纸留给阎女士。临行又告诉她：要做好李白像，必须加强自身的文学修养，多读有关的图书资料，使自己进入诗人的境界。1973年，一尊飘逸潇洒、气度不凡的李白楠木雕像，运回了采石矶李白纪念馆陈列。这座雕像，凝聚着郭沫若、沈从文、刘开渠等前辈大师和众多老艺人的心血，足见李白的人格魅力。还有一个与此相关的感人故事：被郭沫若、赵朴初、启功视为诗、书、画“三绝”，继王羲之、怀素之后，中国书法史上又一座高峰，“当代草圣”林散之，不仅为“唐诗人李白衣冠冢”亲笔题写了碑文，还表示“归宿之期愿与李白为邻”的夙愿。林散之逝世后，有关当局尊重他的遗愿，在李太白祠旁建立了林散之艺术馆。

诗仙李白之魂，恒久地飘逸在采石矶天空，感召五湖四海的景仰者来此凭吊，缅怀。

 “伟哉虞公，千古一人”

采石矶扼长江咽喉，居南北要津，自古为兵家必争之地。从春秋战国，迄止清代，在这里发生的著名战役达20多次。

项羽、刘邦楚汉相争，项羽率江东8000子弟兵，就是从牛渚渡江而西的。最后决战也在采石矶附近的垓下进行。项羽兵败，自刎乌江。随他驰骋沙场、转战千里的乌骓宝马，腾空悲嘶，哀痛而死。马鞍失落江中，幻化为山，马鞍山由此得名。这个传说，表达了后人对这位“生当作人杰，死亦为鬼雄”的悲剧英雄的深切同情。

1300多年以后，1161年，金主完颜亮率60万大军南侵。那时，离金国掳徽、钦二帝、订绍兴和议已20年。偏安杭州的宋高宗，点缀升平，战备松懈。如陆游诗《关山月》感叹的：“和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦！”金军突至，淮北守将王权望风而逃，从庐州（今合肥）退至采石矶。宋高宗得到战报，惊慌失措，打算渡海南避，为丞相陈康伯等劝阻，命李显忠取代王权，中书舍人参谋军事虞允文到前线慰问军士。虞允文至采石矶，王权已弃军逃跑，李显忠尚未到任，虎视眈眈的金军正要渡江，宋军军心涣散，且只有18000人，与金军60万，力量对比悬殊。在这千钧一发之际，虞允文临危不乱，挺身而出，慷慨陈辞：“我虽然是文官，但金兵渡江，危及国家，我能坐视不管吗？今日之事，有进无退。进攻失败，也不过一死。退而被追杀，不如进而拼死战！”听了这番话，军心大为振奋。虞允文初次指挥，显示了很高的智慧和沉着冷静。他命令步、骑兵面江严阵以待，主要靠水师拦江冲击。军船分作5队，两队扎东西岸侧，呈犄角之势；两队隐蔽港汊作预备队，一队主力集中船头坚硬锐利的“海鳅船”，猛冲敌舟。金军完全没有料到会遭遇如此猛烈的冲击，溃不成军，完颜亮焚舟退移瓜州，兵变被杀。金朝不得不派人到镇江议和。虞允文到镇江，老将刘握着他的手说：“朝廷养兵三十年，一技莫施，而大功乃出一儒生，我辈愧死矣！”采石矶之战，使南宋江山又延续了100多年。后人评说虞允文智胜金兵，“败之于中流，追之于既遁”，建立不世之奇勋，“乃其智谋出于义愤，义愤出于忠诚。”虞允文所以能以少胜多，以正义胜不义，力量的源泉正来之于爱国主义精神。毛泽东读到这段历史，批曰：“伟哉虞公，千古一人！”

水上女神孙夫人

采石矶三元洞，供奉一尊“石矶娘娘”，竟是三国东吴大名鼎鼎的霸主孙权之妹孙尚香。这位郡主怎么结缘于采石矶呢？这里既有史实的依据，又有民间传说和艺术虚构。据《资治通鉴》载：汉末建安十四年，“权以妹妻备”。《三国演义》便根据这句话，虚构了一出充满传奇色彩的美人计。写孙权和周瑜，借“联姻”为名，把刘备骗到东吴，让他贪恋美色，困死温柔乡，以便夺回荆州。神机妙算的诸葛亮将计就计，派赵云携“锦囊妙计”，护卫刘备去东吴首都京口（今镇江市）。出乎孙权、周瑜的意料，孙权之母吴国太竟看中了仁厚的刘皇叔，孙尚香也心甘情愿地嫁给了刘备，随刘备回荆州，美人计结果弄假成真。她嫁刘备后，因回京口省亲，多次往返京口与荆州之间，行宿于采石矶的小湾。传说，孙夫人误听刘备在陆逊火烧连营八百里的战斗中被烧死，到采石矶附近“祭江”，西望悲哭，投江而死。《资治通鉴》说，孙夫人“才捷刚猛，有诸兄风”（有她哥哥孙策、孙权那样的大丈夫气概），其侠义性格当会扶危救人。当地百姓为了纪念她，便在她路宿小湾的“行宫”所在地建“水母庙”。据《当涂县志》载：“其神最灵，舟人致祷”，类似海上女神妈祖，能显灵救护风涛险恶中的舟子渔夫，受到信众的膜拜祀祷。明代文人徐文长撰了楹联：“思亲泪落吴江冷，望帝魂归蜀道难。”写得凄惨了些，不大符合孙夫人的“才捷刚猛”；倒是清代人毛宗岗评点《三国演义》说得好：“孙夫人好甲兵，是女中丈夫；司马懿受巾帼，是男中女子。”俨然是伸张女权的“宣言”。

如今，马鞍山市已成为安徽省的钢铁工业基地、新兴工业城市。在钢花飞溅，机器轰鸣中，保存了浓郁的历史文化氛围，令人印象深刻。相反，在一些地方，轧轧的推土机碾碎了不可再生的历史遗存；千篇一律的钢筋水泥建筑，淹没了富有诗情画意的个性化的城乡风貌。显然，一个失去历史记忆的民族，是没有灵魂的民族；只有富于历史使命感和民族自豪感的民族，才是大有希望的民族。这，也是我采石矶之行的一点感悟。