梳妆楼竟是“元姬陵”

梳妆楼远眺

河北省的沽源，在元代是一个卫戍京城的战略要地。距这里向北不远，便是元代的上都。沽源处上都与大都间驿路上。沽源县城东、闪电河畔，现存一座元代的“梳妆楼”，其建筑造型，下部为方塔式座，上承巨大穹窿顶，高约15米，顶中空，以砖覆盖。近年，经考古发掘后发现，这竟是一座陵墓。

起先以“元姬陵”命名这处古迹是有理由的，因为它与印度泰姬陵不仅外形相似，其内涵也很相仿：一座伊斯兰教堂内，是一块墓地，教堂与墓地合二为一，墓里埋葬着一个王和两个女人，三墓相依，看上去与泰姬有一样感人的爱情。

经过清理后的“元姬陵”三个长方形砖室为东西排列。中室棺椁齐全，且棺木完全用一段完整的松木做成。棺木呈东西向葬，其中两具棺木用树干一劈为二，中间凿成人身形状，放入尸体后相扣，外面用铁带三横二纵加固，这是典型的古代蒙古贵族树棺葬法。棺内尸骨为男性，另有马鞍、弓箭、铜质印章等随葬品和一完整的鎏金银质带饰。余下的两室内则是两具女性尸骨。位于“元姬楼”西北方向不远出土的一座墓也是一座夫妻合葬墓，墓中出土了小铜镜、耳环、镯子、螺旋形臂钏等饰物，出土的酒杯底部有“永”字，臂钏在蒙元时期只有身份高贵的妇女才能佩戴。至于“元姬陵”内的王到底是哪一个王，目前学术界有二种说法：一种观点认为，墓内为安西王阿难答或秦王阿信答；一种观点认为，墓内为元代驸马、忽必烈之孙女婿阔里吉思。

我倾向于墓内为安西王阿难答。理由有四：一是这里属于阿难答的领地范围。《史集》载：“忙哥剌之子、宗王阿难答所领有的唐兀惕地区，他率军居于该处的察罕脑儿境内。”另据《明史》记载的明将李文忠进军路线，说李文忠“与大将军分道北征,以十万人出野狐岭,至兴和,降其守将。进兵察罕脑儿,擒平章竹真。次骆驼山,走平章沙不丁。次开平,降平章上都罕等”，可见，察罕脑儿在兴和至开平之间，即现在的沽源。而作为汪古部首领的阔里吉思，此时的领地是集宁、德宁、净州和砂井。两人的封地相邻，阔里吉思在北，阿难答在南。从军事意义来讲，沽源在闪电河岸边，沿闪电河可迅速地直下上都，并且元大都通元上都共有四条驿道，其中经沽源境内就有两条，即驿路正站和黑谷路，汪古部虽是皇家的姻亲，但毕竟汪古部是一个外部族，这个战略要地，元朝皇帝不可能让他们守卫。阿难答能守此地，是因为阿难答的父亲忙哥喇是忽必烈第三子，深得忽必烈宠爱。忙哥喇被封为安西王，阿难答世袭了这个王位。二是阿难答死于上都，沿闪电河运遗体过来安葬便捷。史载：爱育黎拔力八达诈称武宗遣使召安西王阿难答计事，至即执阿难答送往上都。海山至上都继位，废卜鲁罕皇后出居东安州赐死，安西王阿难答和诸王明里帖木儿等亦皆赐死，封爱育黎拔力八达为皇太子。三是阿难答符合“元姬陵”这种特殊葬式的条件。阿难答信奉伊斯兰教，曾在领地内建有数座伊斯兰教堂，他的十五万军队中有一大半是伊斯兰教徒。四是有出土的残碑文字佐证，残碑文为“襄阔里吉思……敕撰……翰……臣为”等字样。从残字的位置看，不能认定是阔里吉思的墓碑，最多只能认定有“阿难答曾经协助阔里吉思作战”这类意思。阔里吉思是当时有名的汉字书法家，是奉皇帝之命写寺庙碑文。阔里吉思死于1298年，阿难答死于1307年，可见，阔里吉思不可能替阿难答写墓碑碑文。只能是建成沽源这座清真寺时，阿难答征得皇帝同意，叫来阔里吉思，让他写建寺碑文。基本上可以认定，先有伊斯兰寺庙，后有墓室，阿难答突然被处死后，其手下按教内的最高礼仪，将他与二位夫人先后葬于教堂里。“元姬陵”外面的陵，推测为与阿难答同时被处死的那一大批人的墓葬。

阿难答死后，接管阿难答领地的是爱育黎拔力八达。爱育黎拔力八达限制伊斯兰教的发展。阿难答的儿子后来率教徒造反，被元廷镇压。造反失败后，“元姬陵”这座伊斯兰寺被教徒巧妙地改称为“梳妆楼”，寺碑也削去文字。“梳妆楼”与“树葬楼”字不同而音相似，“梳妆”掩盖了“树葬”，但又传达着“树葬”之含义。没想到这一改，“元姬陵”竟然因祸得福，蒙住了无数盗墓人、淘宝者的贪婪眼睛，得以较为完整地留存下来。

梳妆楼牌匾

沽源之五花草甸

洁源坝上草原

闪电湖风光