一方小小砚台 几多深深意蕴

砚，中国书法必备的用具之一，与笔、墨、纸合称传统的“文房四宝”。砚因汉字而生，伴随笔与墨的发展而发展。黄瑞霖同志有收藏古砚的雅好，近年来又作了深入的考证与研究，先后出版《昙石斋藏砚》和《昙石斋砚话》，备受好评。下面，仅从《昙石斋砚话》中选取若干片段，以飨读者。

《昙石斋砚话》书影

从几方汉砚说起

我收藏有十来方汉研，经常琢磨它，想弄清它的前世今生。但由于时间太久远，有的事还说不清。这些研的面都平展光滑，无起边无凹池，并带有研磨器。按形状，可分为两类。一类是圆饼形，呈圆形或近圆形，边缘经过简加工，背较平，稍粗糙。带圆柱形或圆台形磨器。另一类是长方薄板形，呈长方形或近方形，较为轻薄，边缘较规整挺直，背平。带—二圆下方的研磨器。有一批砚研究者认为，这些汉研，还不能称“砚”。因为它和后来的不同，没有可供直接磨墨的砚堂和蓄水的砚池，而是由研石和研磨器两部分组成，要以研磨器来研压墨丸（此时还没有定型的墨条）?或其他颜料。所以东汉许慎称其为“研”，在《说文解字》中说“研，石滑也”。另一批砚研究者以为，汉研就是砚了。东汉末刘熙《释名》云：“砚，研也，研墨使和濡也。”这就是说，无论以研磨器压研墨丸或直接以墨条研磨，都是为了使墨“和濡也”，功能一样，本质相同，所以汉研可以称为汉砚。后代学者段玉裁在《说文释字注》中注释许慎那句“研，石滑也。”云：“按字之本意，谓石滑不涩。今人研墨者曰砚，?其引申之义也。”他们都认为“研”就是“砚”。笔者赞同后一种说法。

唐砚的风采

砚必宋唐，宋人陈继儒在《妮古录》中的这句评砚名言，见仁见智。但有一点毋庸置疑：唐代是制砚业大发展时期，也是砚文化昌盛的时代。唐砚制式，优美大气，线条流畅，多种多样。较之汉晋砚，唐砚的砚面储量增大。其经典形制有辟雍砚和箕形砚。唐初的砚式，是继承了魏晋时期的圆形三足砚，砚面辟雍样更突出，砚足增多，有的多达几十个。所谓辟雍，乃西周王朝为贵族子弟所设的大学，建筑形状为圆壁形，四面环水。《白虎通义》曰：“辟者象璧，圆法天；雍之以水，象教化流行。” 辟雍砚仿辟雍形琢制。魏晋时繁钦在《砚赞》中云：“圆如盘而中隆起，水环之者，谓之辟雍砚。”唐代的辟雍砚大多砚面平而微隆，略高于口沿，周环沟槽以储水，一般为多足。辟雍砚到唐中期以后，日渐式微，箕形砚逐渐盛行起来。箕形砚为唐砚主要砚式。这种砚式如扫地用的簸箕，前低后高，砚首以底着地，砚尾有乳钉形或柱形或梯形双足，很适应当时坐在床榻上使用。这种砚式的砚面形似“风”字， 所以也称“风”字砚或“凤”字砚。箕形砚随时间推移也在变化。唐中期以前箕形砚砚首多呈圆形，边沿向上突起，无折痕。砚面像弧形内凹箕斗，储墨处如捣臼状。有的书上称其为“臼池箕形砚”。米芾《砚史》云：“又有收得智永砚，头微圆，又类箕象，中亦成臼矣。”智永为隋朝僧人，大书法家。唐初期箕形砚仍延续隋形。唐中晚期出现了“有折箕形砚”。其砚池与三边墙出现过渡折角，有明显折线，好似由四块石拼接而成。有的还加大砚额边唇。唐代还出现了龟形砚、莲花池砚等。

唐砚取材开始多样化，泥、陶、石、瓷并用，还有木、漆、铜、玉等，还有的以挖掘出土的秦砖汉瓦琢砚。从考古发掘和传世唐砚看，泥陶类是主流砚材，在数量上居首位。新中国成立后洛阳出土的砚台中，唐砚23方，其中石砚只有一方，其余的均为陶质。清代朱栋《砚小史》云：“唐初书家林立，大概多用陶砚，而其品特珍。”澄泥砚也是陶砚的一种。大概是受秦砖汉瓦启发，澄泥砚兴起于唐，而盛于宋明。澄泥砚的制作过程复杂，先取河中细泥，经淘洗后，再配以铅、石英等辅料，制成结实的坯块. 风干后雕琢成砚形，按特定方法烧制而成，坚密细润，好于一般陶砚。清康熙时《河南府志》载：“河南府澄泥砚，唐宋皆贡品，泽如美玉，击若钟声，坚而不燥，抚之如童肤，贮墨不耗，积墨不腐。”唐代瓷砚也很盛行。由于魏晋时期已使用墨块直接在砚面研磨，易发墨又不损毫的砚材质受到唐代文人青睐。端石、歙石、红丝石、洮河石等优质石材开始开采用以制砚，大大提高了砚的质量。1965年12月，广东动物园出土一方唐代端石箕形砚；1974年扬州东风砖瓦厂也出土一方箕形端砚；1976年合肥一座唐墓中出土了一方歙石箕形砚。1926年山东益都出土了一方唐代箕形红丝砚。这些实物证明，从唐代开始，端砚、歙砚、红丝砚以及洮河砚成为文人骚客案上珍品。唐代制砚业得到了高度发展，唐砚多彩多姿。

天津博物馆藏端石墨雨砚

制式多样，实用又美观的宋砚

有人说，宋砚是我国砚发展史上的一个里程碑。宋砚最大的特点是文人气息浓，既实用又美观。宋代从皇帝到文人墨客，都喜爱用砚、玩砚、赏砚。文人常以铭文镌刻在砚上。一批学者、藏砚家对从汉到宋以来的石砚种类、制作方法、使用效果进行了认真的总结，写出了专门著作。如苏易简的《文房四谱》、欧阳修的《砚谱》、唐询的《砚录》、米芾的《砚史》、高似孙的《砚笺》、苏东坡的《东坡志林》、蔡襄的《砚记》、曹健善的《歙砚说》、李之彦的《砚谱》、叶樾的《端溪砚谱》、赵希鹄的《洞天清禄集》等等，皆出于宋代。这些著作，推动了砚台制作突破和砚文化发展。到宋代，砚不再是一味的方形、长方形、圆形，而是朝着多样化、形象化、艺术化方向拓展，制式更加多样。高似孙《砚笺》列砚式37种、唐积《歙州砚谱》记载歙砚式样40余种。宋砚主要形式是抄手砚，而且是典范的抄手砚。所谓抄手， 即可用手抄砚底取砚而得名。抄手砚，长方形态， 整体严谨、庄重、敦实，线条简约；前窄后宽， 前低后高，有的上宽、下窄；砚底三边着地， 砚额处实，砚后部底掏空，可以一手端提。除了抄手砚外，宋砚还有多种款式，和抄手砚一样， 外形轮廓多朴素大方，不作繁键的纹饰；砚台的大小高低也适度，以摆在案头便于磨墨提笔为准。宋人重石砚，也是喜其易发墨又不损毫。总之，讲求实用。同时，宋人也对石砚的色彩、纹理极为重视，追求砚形隽秀文雅，线条细腻工整，刀法简洁流畅，以达到实用和欣赏并重。

小议元砚

元朝时间短，从1271年（元世必烈至元八年）到1368年（元惠宗至正八年），不足一个世纪。元朝统治者蒙古人，是马背上民族，崇尚武功，读书人社会地位低下，被列为十等人中的第九等。元朝又长期停止科举制度，读书人无以文章入仕。元后期虽然恢复科举，但由此进入官场者不及官员总数的百分之五。受读书无用论影响，作为读书人使用的砚台，自然不被重视，难以发展。所以元砚无论在数量上或质量上都远不及唐、宋、明、清。但玩砚、用砚的历史并未到此消失停歇，砚台仍旧继续生产，还有玩砚者著书立说，如汤允谟的《古砚谱》、陆友的《研北杂志》等。即使在皇族中，也有人爱砚藏砚。邹安《广仓砚录》载有一方“元武宗皇后砚”，砚背有一贵妇头像，旁题小字“珍哥自写小像”。元武宗海山（1308到1311年在位）。珍哥，又作真果、珍格，武宗至大三年（1310)册封为皇后。可见少数民族入主中原后，深受汉文化影响。这也彰显了作为中华传统文化组成部分的砚文化的魅力。元砚大致沿袭南宋、辽金制式，成为宋到明的过渡阶段。元砚雕刻受蒙古文化及北方民俗影响，略显粗犷，呈现出草原大漠恢浑雄健和中原文化细腻深沉相互融合的特色。元砚虽少，但它那浑朴自然的风格在砚史上卓尔不群。

圆形居多的明代瓷砚

陶瓷砚的历史非常悠久。秦汉时期就有了陶砚。魏晋南北朝出现了青瓷砚，多为三足或多足辟雍式，隋唐时期继续流行。与此同时，开始生产瓷砚。隋唐砚以石砚为主，瓷砚不多。宋代瓷器工艺空前发展，瓷砚烧制产量不少，形式多样，可惜传世罕见。元代瓷器虽有特色，有精品，但由于当时统治者崇尚武力，停止科举取士，读书人地位低下，砚台不如以前受到重视，瓷砚自然被冷落。明清两代统治者提倡文治，科举制度兴盛，文化艺术繁荣。读书人苦读诗书，习惯用朱砂圈点眉批，修改文章；各级官员批阅公文也用朱砂。朱砂含铅，不易清洗，在用墨的石砚上使用多有不便，文人士子多以瓷砚研磨朱砂，且瓷砚价廉实用，便于携带，瓷砚的需求量大大增加。明朝瓷砚生产达到一个高峰。以景德镇为中心的制瓷业大量生产瓷砚。这时青花瓷艺已臻成熟，据说明永乐年间引进国外苏麻离青料，青花纹饰更加清新明亮。以青花瓷砚为主，还有红釉、仿哥釉、仿汝釉等多种单色釉。圆形砚、辟雍式砚是主要形制，但变化多样，还有椭圆砚、碟形砚、钟形砚等等。纹饰方面也丰富多彩，人物、虫鸟、鱼藻、花卉等都有表现。明代不同时期生产的瓷砚，制式、纹饰有所变化，不尽相同。早期瓷砚以鼓形居多，砚身鼓出，有实心也有空心， 砚面多微凹，外围沟槽，成辟雍式。砚面一侧有小口通空腹，或挖假注水口。边墙常绘青花弦纹或动物花草，实笔点画文饰，简洁明快。明中期以后，砚制已不全是鼓腹，多为圆饼状，实心。砚面仍下凹，绕沟槽，作砚池。砚面与圈足不施釉，露坚细白胎。明代后期烧制瓷砚，风格大致与中期相同，只是制作工艺稍粗，纹饰颜色略淡。明代瓷器另一个特点是多有题款。由于明代瓷砚产量大，传世多，前些年在文物店、古玩市场很容易购得，且价格不高。明初的瓷砚，保留了许多元代特色；清初的瓷砚，又继承了明代风格，但要对瓷砚准确断代，难度不小。

广东省博物馆藏端石锄云砚

清代画圣黄慎铭端砚

黄慎，“扬州八怪”中的杰出人物，素以画、书、诗三绝著称于世。他的绘画、书法和诗词至今仍留存不少，却很难见到其藏砚、铭砚和砚诗的文字。查阅《西清砚谱》《中华砚学通鉴》和蔡鸿茹著《中华古砚100讲》等书，均未见有记载黄慎的砚和铭。虽然黄慎画过《东坡玩砚图》，在图上题写东坡端砚铭：“与墨为人，玉灵之食。与水为出，阴鉴之液。懿矣兹石，君子之侧，匪以玩物，维心观德。”但不是他自己的藏砚和砚铭。即使酷爱收藏古砚的徐世昌，在论及黄慎时，也只讲他“有《蛟湖诗抄》。瘿瓢鬻画养亲。山水出入仲圭、子久间，恒出新意，自拔于前人畦径之外；亦善写生。诗崛强自风致。”只字未提砚事。而黄慎同乡，同为清代书家的伊秉绶，其藏砚、铭砚的雅事却多有记载。可见黄慎鲜有藏砚、题写砚铭，即使有，也属凤毛麟角。由此看来，笔者收藏的一方黄慎铭端砚，弥足珍贵。

这方砚，长16. 5厘米，宽12. 5厘米，厚2. 6厘米，为端溪水坑仔石，边留石皮，自然形状，稍加打磨，起门字形边线，出平淌砚堂、砚池。全砚仅由线与面构成，无任何雕刻纹饰，线条简约流畅，全砚古朴、素雅、大气。可谓因石构图，因材施艺，因型造势。更可喜的是，全砚青碧纯洁，砚面、砚背天青成横条状分布，冰纹、鱼脑冻点缀其间，边侧石皮呈黄漉色，石质坚实、润滑、细腻、娇嫩。整器视若碧玉，抚如童肤，实为罕见的名贵石材。砚背阴刻草书：“行则涣，养则井，君子之德，庶几可并。乾隆三年春二月”，落款“瘿瓢子”，下为长方章，阳文篆书“黄慎”。所刻铭文，极具金石味，笔画壮实，圆转沉稳，苍古浑朴，正是黄慎书风。砚铭正文虽然只有十四个字，但行文精妙，充满哲理。“行则涣，养则井”，典出《周易·象传》。大家知道，《周易》包括“经”“传”两部分。“经”部分，讲八卦、六十四卦、爻辞等。八卦各有特定的名称、形式，象征八种基本物质，而且可扩展象征八种类型的诸多物象。如《坎》卦，象征水：《巽》卦， 象征风，又象征木。“传”的部分含阐释《周易》经文的十篇专著。《象传》是其中一篇。《象传》又分《大象传》和《小象传》。《大象传》先释每卦上下象相重之旨，后从重卦的卦象中推衍出切近人事的象征意义。《周易》五十九《涣》卦，坎下巽上，“象曰：风行水上，涣”；周易四十八《井》卦，巽下坎上，“象曰：木上有水井。”孔颖达疏：“井之为义，汲养而不穷”。这两则“象”词是说，风行水面，推波助澜，涟漪泛起（一说水流更加池涌奔腾）；“井水所以养人，众人汲之不尽”。作者以此赞美端砚，使用时，墨行水动，光彩焕发；不用时，水养 其上，经久不枯，永宝为用。铭以言志。黄慎在此也是论砚抒怀。古人以为“端石如德人（宋张博铭）”，由端石品质联想到人的品德，君子应该动则光明磊落，勇往直前；静则修美自身，惠物无穷。两者应该兼备。乾隆三年（1738），黄慎52岁，此时他已从扬州回到家乡宁化县城，砚是在老家题刻使用的。读他这一时期的书画作品，多署“瘿瓢”或“瘿瓢子”，下钤“黄慎”印章，有方印，有长方印。如乾隆三年所绘《老叟观鸡图》，左侧草字两行，下钤朱文“黄慎”长方印。砚铭落款正和黄慎这时期书画作品落款式样相符。