·“福文化概论”专题·

46.人类命运共同体理念的思想渊源

构建人类命运共同体理念是人类智慧的结晶，也是指引全球社会发展的总体目标，具有前瞻性。其思想来源一是中国古代的“世界大同”思想；二是哲学语境下的“共同体”思想。“世界大同”是贯穿我国 5000 多年文明史的古老理念，本质上是倡导天下为公、“协和万邦”的世界观，这是中国人民对全人类社会发展趋势的智慧认识和思想贡献。古往今来关于“大同”的思想，都体现着人类对理想社会的追求，对幸福生活的向往。

    一、“世界大同”理想的提出

《礼记·礼运篇》载：“大道之行也，天下为公”，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼在，而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是儒家思想认为的太平盛世和理想社会，所以“世界大同”是先秦儒家首先提出的社会理想，这是儒家积极入世的思想体现，也是儒家淑世情怀的生动表露。“世界大同”思想被喻为中华民族古代的“社会主义”思想。

孔子在《礼记·礼运篇》中详细阐述了他的“大同社会”理想：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

孔子所勾画的“世界大同”远景，在汉代以后的传统社会里产生了巨大影响。许多学者纷纷进行阐述和演绎，描述各自关于“世界大同”社会内容的理解。

其实诸子百家的理念与以孔子为代表的儒家的“世界大同”社会理想并不相同，孔子描绘的社会前景是人民平等、幸福祥和的群体社会景象，男女各享其家庭幸福，社会由贤明者管理，“各尽所能”，统一分配成果。尽管这一“愿景”本身还有缺陷，但就其所涉及问题的广泛性和深刻性而言，应该是进步的，是前无古人的。

    二、“世界大同”思想的演变

从春秋晚期到秦汉之际，中国古代社会制度发生了剧烈变动，出现了各种各样的救世主张和理想社会的设计，如农家的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”构想，儒家的“大同”理想。这三种理想是当时社会思想的主要代表。

农家的“并耕而食”理想，包括人人劳动，没有剥削；君主和平民并耕；自给自足农业和手工业产品之间实行等价交换，没有商业欺诈。这实质上是小农经济生活的理想化。

道家的“小国寡民”理想，把人们分成许多互相隔绝的“小国”，人们都从事原始的农业生产，废弃文字，满足于简陋低下的生活，同外部世界断绝联系，“鸡犬之声相闻”“老死不相往来”。这实际上是社会历史倒退的幻想。

儒家“大同”理想的核心观点是“天下为公”“四海一家”，其出发点是“天人合一”的宇宙观、“协和万邦”的国际观、“和而不同”的社会观、“讲信修睦”的道德观等。

儒家的“大同”理想，没有私有制和剥削现象，人人为社会劳动，老弱病残受到照顾，老人儿童由社会供养，由群众推选优秀管理者，没有特权和世袭，社会秩序安定，互相“讲信修睦”，没有战争和欺诈阴谋。这显然大大超越了农家、道家从个人、小家庭出发的幽居独处、不关世事的生活方式和社会理想。

上述三种类型的“大同”理想，对后世都有重要影响，尤其是儒家的大同理想，由于比农家、道家的理想更实际、更完满，也更美好，因而在中国思想史上有着更大的吸引力，产生了更深远的影响。

儒家大同理想是在《礼运》篇中提出，产生于秦汉之际或汉初。此后至清代第一次鸦片战争前，中国社会一直停留在封建主义阶段，没有形成新的生产力和新的阶级，因而沿袭着儒家大同类型的理想。

第一次鸦片战争以后，中国社会逐渐由封建社会转变为半殖民地半封建社会。在社会剧烈变动的历史时期，新兴的社会力量从中国传统文化中吸收思想资源，将儒家的大同理想与西方传来的民主、自由、平等、博爱观念和空想社会主义思想相结合，形成他们自己的社会理想，如康有为和孙中山的两种大同理想。

康有为曾著《大同书》，提出“天下为公，无有阶级，一切平等”的“大同之世”理想。他设想在大同社会中生产资料公有，没有剥削，没有等级，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争，国界消灭；男女平等，家庭消灭。

孙中山规划的社会图景是：全国各族自由、平等、博爱，土地国有，私有制仍然存在，资本家和劳动者两个阶级继续存在，人们生活普遍改善；国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业，供公民享用。

孙中山楷书节录《礼记·礼运》

康有为和孙中山的大同理想基本上都还是对资本主义制度的理想化。康有为主张经过缓慢的改良而最终归于大同，因而被称为“资产阶级改良派”；孙中山要求在资产阶级民主革命阶段就实施大同理想，“举政治革命、社会革命毕其功于一役”，超越了社会发展的进程，也是难以实现的梦想。他们都没能超越自身的阶级局限性和思想局限性，只有中国共产党以马克思主义为指导，并且与中国社会实践相结合，吸取前人的思想智慧，大大推进了关于人类社会发展建设的理论。

    三、“世界大同”思想的价值

中国传统文化内容丰富、底蕴深厚，其“世界大同”思想对人类命运共同体的构建，具有重要的启迪和借鉴作用。

（一）作为全人类的共同理想

中国传统文化中的大同思想虽有历史局限性，但是其中所体现的全人类不分贫富贵贱一视同仁的包容精神，充满自由、平等和博爱的崇高理念，体现了包容全人类的人文情怀和对社会发展趋势的热切期盼。“天下为公”“世界大同”是千百年来中国人的远景规划和奋斗理想，是中华优秀传统文化对构建人类命运共同体贡献的理想国蓝图，也可以说是命运共同体理念的滥觞，是全人类共同的思

想财富，值得我们继承和弘扬。

（二）指导实现中国梦

大同思想中蕴含的平等、共享、和谐、民本等有价值的进步思想，不仅在古代社会产生过广泛的影响，对我们现在坚持和发展中国特色社会主义、实现中国梦也具有重要的启示意义和借鉴价值。大同思想所倡导的“天下为公”的价值共识、“公平正义”的治政理念、“讲信修睦”的道德原则，都是古人对传统思想智慧的概括和总结，表现古人对人类命运和社会前途的长远思考。这是极具思想智慧的憧憬，对于解决当今世界发展问题，对于我国建设和平幸福的现实社会，

具有重要的参考价值和启示作用。

孙中山书“世界大同”

2018 年 4 月，国家主席习近平在欢迎联合国秘书长古特雷斯访华时指出：“我们所做的一切都是为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。”2019 年 11 月，他进一步强调：“中华文明历来主张天下大同、协和万邦。希望大家共同努力，不断为推动建设开放型世界经济、构建人类命运共同体作出积极贡献。”

（三）引导构建和谐社会

“和谐”是中国传统文化的核心理念和基本精神，“大同社会”代表了中国古代和谐社会理想的最高境界。在儒家描述的“大同社会”中，人与人之间有着“讲信修睦”的和谐人际关系。人与人之间的关系表现为相互信任，相互关心，“不独亲其亲，不独子其子”。

这种人与人之间良好的社会关系，能够消除相互之间的隔阂和矛盾，将社会矛盾减少到最低甚至消除的程度，可以说这是一种非常理想化的社会状态。“大同社会”要求人人平等，不分高低贵贱，在权力和利益分配方面也是绝对平等，这在当时无疑具有重要的进步意义。“大同社会”中，百姓生活安居乐业，自得其所，每个人都可以享有社会的物质财富，每个人的生活都能得到社会的保障。这些观念都与我们现在提出的和谐社会思想有着相似或相通之处，对我们今天构建和谐社会、追求和平发展的世界体系都具有十分宝贵的价值。

（四）彰显中国“协和万邦”的国际形象

中国是举世闻名的文明古国，其对外关系历来奉行怀柔政策和睦邻友好、“协和万邦”的理念，始终坚持与各国和平共处、平等互助、合作共赢的原则。这是中国人民自古以来处理国家关系和民族关系的基本准则，也是我国建立对外关系的基石。

《尚书·尧典》赞扬尧帝：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”尧作为上古时代的领袖人物，塑造了中华优秀的文化传统，并随着这一元典的代代相传，影响至今日。如《尚书》所论，尧之伟大，乃是因其道德高尚：能弘扬“大德”，让家族和睦；在此基础上，协调“百姓”关系；在部族百姓调谐和睦的基础上，再进一步向外推展，达到协调万邦诸侯的目的，使各个邦国都能和谐共处，实现大同目标。在这里，中国传统儒家思想就

是按照由小到大、由近及远、由内而外的逻辑施行治理。

    四、“共同体”思想的历史发展

所谓“共同体”，是指社会中存在的、基于相同特征和共同目标而组成的团体或组织，既包括小规模的社区组织，也可指更高层次上的政治组织和民间团体，还可指国家和民族这一最高层次的集合体。

《万国来朝图》，故宫博物院藏

“共同体”思想源远流长，其概念最早出自古希腊的政治哲学思想中。柏拉图在《理想国》中描绘了一种符合善和正义的理性共同 生活群体。亚里士多德的共同体思想集中体现在《政治学》中，主张人们基于“共同善”和“共同利益”而建立共同体，以“谋取优良的生活”，认为：“所有共同体都是为了某种善建立的。”

在世界近代史上，“契约共同体”思想在许多思想家中有过不同的表述。英国政治家、哲学家霍布斯在《利维坦》中提出，通过订立“社会契约”来构建“共同体”的概念。德国社会学家滕尼斯提出，共同体是人的意志的有机结合，是把“相互之间的共同的、有约束力的思想信念作为一个共同体自己的意志”。德国哲学家马克斯·韦伯提出，“共同体化应该称之为一种社会关系”，是“建立在主观感觉到参加者们（情绪上或者传统上）的共同属性上”。

马克思对“共同体”思想也有过论述，指出人的本质是人的“真正的共同体”，“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由”。马克思、恩格斯认为，“真正的共同体”不是乌托邦，而是人类历史发展的必然趋势，是基于生产力高度发展的物质基础之上人类社会的最高形态，是通过发展社会生产力创造出来的。

在中华历史文化中，也蕴涵着丰富的共同体意识和对理想社会秩序以及美好生活的憧憬。虽然“共同体”的概念不一定直接出自中国，但在古代中国许多思想家眼中，国家和世界就是一个休戚与共的共同体。《论语》中提到“四海之内皆兄弟也”，显示出中华民族拥有的天下情怀，这在儒家思想中表现得尤为突出。

中华人民共和国成立以后，中国共产党和中国政府提出的和平共处五项原则、“独立自主的和平外交政策”“构建国际政治经济新秩序”“和谐世界”等原则、政策和制度设想，充分表明中国人治国理政、社交处世的政治智慧和对未来的追求，鲜明展示当代中国人努力实现人类理想的崇高境界，充分体现中国人促进人类命运共同体建设的高度热情与妥善方案。

古往今来关于“共同体”的思想，虽然基于社会条件、文化背景、意识形态、阶级立场等的不同，存在着差异，但都体现着人类对理想社会的追寻，对幸福生活的向往，成为引导人类社会前进发展和文明进步的思想动力。