·“福文化概论”专题·

07.《诗经》论福祉

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了西周初期到春秋中叶500年间的诗歌作品305首。孔子整理并以《诗》书授徒，《诗经》遂成为儒家经典。今查检《诗经》305首，约38500字，其中“福”字出现54次，试举几例。

《诗经·周南·嫪木》:“南有嫪木，葛葛累之。乐只君子，福履绥之。南有嫪木，葛萬荒之。乐只君子，福履将之。南有嫪木，葛蒿萦之。乐只君子，福履成之。”

《诗经·小雅·天保》:“俾尔单厚，何福不除?”“降尔遐福，维日不足。”“神之吊矣，诒尔多福。”

《诗经》,清刻本

《诗经·小雅·小明》:“神之听之，介尔景福。”《诗经·小雅·楚茨》:“以妥以侑，以介景福。”

《诗经·小雅·信南山》:“先祖是皇，报以介福，万寿无疆。”《诗经·小雅·甫田》:“黍稷稻梁，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。”

《诗经·小雅·瞻彼洛矣》:“君子至止，福禄如茨。”“君子至止，福禄既同。”

《诗经·小雅·桑扈》:“不戢不难，受福不那。”“彼交匪敖，万福来求。”

《诗经·小雅·宾之初筵》:“既醉而出，并受其福。”《诗经·大雅·假乐》:“干禄百福，子孙千亿。”《诗经·周颂·烈文》:“烈文辟公，锡兹祉福。”

《诗经·周颂·执竞》:“钟鼓哩哩，磬笼将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”

《诗经·周颂·丰年》:“为酒为醴，蒸畀祖妣，以洽百礼。降福孔皆。”

从上述篇章摘录可见，《诗经》的《国风》篇只有《樱木》一首出现3次“福”字；《雅》篇涉及19首共出现“福”字38次；《颂》是宗庙祭祀的颂歌，有9首共出现“福”字13次。根据《诗经》中《风》《雅》《颂》三个部分出现“福”字的频率，可以了解当时福文化的覆盖范围。相对而言，在社会上层的正式庆典场合“福”字出现较多而且意涵也比较突出，而在民间的、生活的层面出现较少。

《诗经》原是公元前11至前6世纪约500年间先民的咏唱记录，穿越了数千年时空，至今仍回响在我们耳畔，而经学化的《诗经》,经过历代儒家学者的阐释，又融汇了丰富的礼乐教化的蕴意。

《诗经》保留着许多春秋时期社会文化的重要资料，生动记录了福文化在当时的各种表现形式和民众的情感体验，体现人们对福祉的理想追求。它有着丰富而重要的思想文化内涵，因而是福文化的源头。从《诗经》中含“福”诗句的表现情况来看，《周南·樱木》,是一首表达祝福的诗歌，以南方生长的高大树木被葛藤攀缘缠绕为诗歌的起兴，表达对君子的喜爱之情、祝福之意。诗作中反复出现“乐只君子，福履绥之”二句，“福履”意同“福禄”,表现作者对君子获得福祉和爵禄的祝愿。《小雅》与《大雅》中，出现“福”的诗句最多，《颂》中也出现较多咏唱方式，渲染了福祉的美好祥瑞意蕴，也为中华民族传统福文化的形成提供了重要依据。

（清）吴大澂篆书《诗经》

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”他评价《诗经》是真诚的、质朴的情感表达，是对《诗经》思想内容的肯定。由于《诗经》是通过采集、记录而取得的社会生活文本，主体明确，吟唱的都是作者的亲身感受，比较鲜明地表达了人们对社会整体的美好愿景和个人愿望，呈现出中国人在王权时代社会进程中具有的合群意识和整体的民族性诉求。这些正是我们理解福文化的可贵元典资料。《诗经》反映了那个时代人们追求福祉的主要内容和精神感受，因而是福文化发展史上的重要里程碑。