林嵩与太姥山

唐   颐

林嵩应该是历史上最早一位钟情和研究太姥山的重量级人物。

林嵩应该还是历史上最早一位宣传和推介太姥山的形象代言人。

被誉为“八闽之全材”的林嵩，于唐宣宗大中二年（848年）生于长溪赤岸，他自幼天资聪颖，好学有大志，唐僖宗乾符二年（875年）赴考长安，一举考中进士。唐朝考中进士极难，尤其是远离政治文化中心的八闽子弟，更是难上加难。据史料记载，自唐神龙到后唐天成223年间，今福州、宁德两地区仅中36名进士。“开闽进士第一人”的薛令之，就是唐神龙二年（706年）及第的，169年过去后，林嵩是继薛令之之后闽东最负盛名的及第者。

林嵩的故居面临东海的松山港湾，原是一幢单层六间大厝，可惜大部分建筑毁于清末战火。原厝前的一对华表，一座桂枝亭（喻其登科进士，如月中折桂之意）也荡然无存，唯一块刻有“劝儒乡擢秀里第二都”字样的石碑犹在。故居的背后，就是连绵起伏的太姥山脉，而林嵩的一生与太姥山结下了不解之缘。

林嵩12岁那年，到太姥山西脉的灵山筑草堂刻苦攻读。灵山今属福鼎市太姥山镇礼澳村，草堂书院坐落于灵山的一个小山坳中，现遗址犹存，墙基尚在；荒草丛中，还有一口水井，以青石为底，井水依然清洌。因林嵩在灵山筑草堂读书，所以后人又称灵山为草堂山。此山山势延缓，站在草堂书院遗址上，可仰望太姥山岳诸峰，巍峨挺拔，气势雄伟，云蒸霞蔚，犹如仙境；而俯视周遭，山峦起伏，绵亘宽阔，晴川海湾，水天一色。如此奇美的山色风水相伴林嵩于草堂书院读书13年，自然孕育了灵气，拓展了胸怀，激发了心智，培养了才情。于是，千古一名联“士君子不食唾余，时把海涛清肺腑；大丈夫岂寄篱下，敢将台阁占山巅”就在此时脱口而出。可以说，是太姥山赋予了年轻的林嵩远大的志向、开阔的襟怀和不俗的情操。这副名联成为中国最早的楹联之一，亦成为中国楹联的经典之作，中国楹联学会会长马萧萧在1991年3月为祝贺福建省楹联学会成立而作的对联“林嵩题序，陈蓬书户，章钜丛话，少穆百川，早领千年传统；武夷玉女，泉州石桥，三山摩崖，厦门鼓浪长讴八闽风光”，肯定了林嵩此联的“奠基”地位。

在这样的地方潜心读书，文思精进不在话下，而考中进士似乎也没有什么悬念。更难能可贵的是，林嵩登第后，翌年循例荣归故里，除叩拜高堂，欢会亲朋，还带头以赴考节余旅费为基金，率众在其灵山读书时曾目睹“河流湍急，一雨成灾”的蓝溪之上建桥，方便乡民往来。于今蓝溪桥遗址犹在，桥头有碑，现桥为民国时重建，仍是通往太姥山的路径之一。

蓝溪是一条从太姥山流下的充满诗情画意的溪流。相传尧帝年代，才山下有一村姑，为避战乱逃至山中，以种蓝草为生，还栽培了人类最早的白茶，蓝草的果可作食粮，叶可作染料，白茶可治病，人们叫她蓝姑，晚年尊呼蓝母。后来她骑上七色龙马升天了，被奉为太姥娘娘，才山也因此更名太姥山。相传每年八月，据说是太姥娘娘在山上染衣，此时蓝溪水会变成蓝色，溪边的居民可直接汲蓝溪水来沤蓝染布。

建蓝溪桥应该是林嵩热爱故乡、钟情太姥山的第一次回报。虽然这仅是一件不算大的善事，却足以说明27岁青年俊才的品学兼优，难怪福建省观察使李晦以林嵩“禀山川之秀气，闽中之全材”上报朝廷，奏请敕改乡、里旧名，以旌表贤良。我想，1200多年前的李晦大约是个典型的环境决定论的领导，他大大宣扬了闽东山海川岛不仅秀美，而且还富有灵气，是造就人才的藏龙卧虎之地。而皇帝也听得入耳入脑，唐乾符五年（878年），唐僖宗即降旨：授予林嵩秘书省正字的官职（乃掌管书籍校刊的官员）；改赤岸乡为劝儒乡，改故里为擢秀。劝儒乡下辖五个里，除擢秀外，为望海、遥香、育仁、廉江四里。这四个里在清乾隆四年（739年），单独设县，就是现在的福鼎市。福鼎建县，虽在林嵩身后的800年，但饮水思源，福鼎人民应该感谢林嵩。

林嵩到长安任职三年便弃官回乡，又回到灵山草堂书院，过上或吟诗作赋，或垂钓蓝溪，或游览太姥的日子。弃官的原因，与那年黄巢的农民起义军攻入长安肯定是有关系的，不知林嵩是因为不愿与起义军为敌；还是因为唐僖宗带少数人逃亡四川，让一些官员返乡，原因不得而知。但林嵩为此曾写下：“一任旁人谈好恶，此心愿不愧苍生”的诗句，足以说明当时的情境与心迹。但不管如何，太姥山有幸让他返乡，再一次回报了故乡。

如果说太姥山下13年的刻苦攻读，林嵩对太姥山的认识是感性的。那么此番重返草堂书院，则是理性地全面考察和研究这座东南名山了。

此时的太姥山已经名声在外，说来十分有趣，在林嵩考中进士的后两年，唐僖宗敕建国兴寺，似乎让人猜想很可能与林嵩有关系。太姥山寺庵不少，但规模最大的数国兴寺，单石柱就有360根，至宋代焚毁，今寺前旷坪上尚有许多石柱横卧草丛之中，很有沧桑感。而造化所赐之太姥山峰险、石奇、洞幽、雾幻的“四绝”美景也引起世人的瞩目。林嵩努力的结晶体现在他此时写下的《太姥山记》。此文只有340多字，特全文录下，以作印证：

山旧无寺。乾符间，僧师待始筑居于此，乃图其秀拔二十二峰。游太姥者，东南入自金峰庵;东入自石龙庵，即叠石庵;又山外小径，自北折而东，亦入自石龙庵;西入自国兴寺，寺西有塔;北入自玉湖庵，庵之东为圆潭庵。国兴寺东有岩洞，奇石万状，曰玉笋牙签，曰九鲤朝天，曰石楼。楼下有隐泉，曰观音洞，曰仙童玉女，曰半云洞，曰一线天，石壁夹一小径如委巷，石罅中天光漏而入，仅容一人行，长可半里。蹑登而上，路中曰牛背石，石下曰万丈崖，崖上为望仙桥。桥西曰白龙潭，有龙伏焉。雷轰电掣之时，洞中艂艂如鼓声，天旱祷雨辄应。潭之西曰曝龙石。峰上曰白云寺，又上曰摩尼宫。室后有顶天石，石有巨人迹二，可长二尺。此摩霄顶，太姥山巅也。山高风寒，夏月犹挟纩。山木无过四尺者，否皆皲瘃。秋霁望远，可尽四五百里，虽浙水，亦在目中。

这是现存关于太姥山最早的文献之一。文中对几条入山路线的介绍，虽简明扼要，但极有次序而科学。而许多景点描述，既可领略经典传世，如九鲤朝天、一线天、观音洞、半云洞、牛背石、望仙桥等等；又可看出历史的演变，如秀拔二十二峰，如今却多达四十六峰，仙童玉女成了现在的情侣峰或母子峰，曝龙石可能就是现在的“乌龙岗”，等等。

除此，《太姥山记》还为我们认识太姥山文化提供了极有价值的线索，尤其是关于摩尼教的记载：“摩尼宫距白云寺约百米，石构仅丈许。”正因为宫小，所以，林嵩先称之为“摩尼宫”，紧接着又说“室后有顶天石”，而不说“宫后有顶天石”。摩尼教是波斯古宗教之一，3世纪中叶由波斯人摩尼创立，提倡清净、光明、大力、智慧，又称明教。有人认为，位于摩尼室左侧的白云庵，是当年摩尼教信徒进行宗教聚会及隐居的地方。首先，摩尼教宣称宇宙间有光明之神（即善神），而庵名“白云”正暗合“清净光明”之意；其次，宋以前所谓“庵”，并不是后来人所说的尼姑庵，而是指隐世修行者所居的圆状茅屋，这种草庵也是民间摩尼教惯用的屋宇。2002年，摩尼宫被公布为福鼎市第三批文物保护单位，专家认为，它是我国现存最早的摩尼教建筑遗址之一，也是研究摩尼教在我国东南沿海活动的珍贵实物资料。

林嵩对太姥山感性与理性的结合，已经超出一般意义上的熟悉和热爱了。在《太姥山记》中，他几乎以主人或导游的身份在如数家珍，这在所有古人的太姥山游记中极为罕见。试想，如果没有至少几十次的踏勘、分析和总结，能有这么完美的宣传与推介吗？

林嵩在太姥山下闲云野鹤又充实繁忙的日子不知不觉又过了3年，唐僖宗中和四年（884年），福建道观察使陈岩为稳定社会秩序，广募人才，聘林嵩为团练巡检官，不久转为度支使，掌管军队财权。黄巢起义军撤出长安后，时局较为稳定，唐僖宗还都京城，又记起了林嵩，召他为《毛诗》博士，后官至金州（约今陕西安康市辖境）刺史。在职期间，林嵩勤于吏治，“政声感人”。但生不逢时，此时，大唐已进入晚期，国力衰退，宦官专权，农民起义，军阀割据，民不聊生。一向高蹈廉洁、正直有为的林嵩，虽掌一州军政大权，终无法挽回如江河日下的政治局面，只好急流勇退，借故奏请提前退休回乡。

晚年的林嵩，先在离家不远的岱村，以整理旧籍为主，后迁梨溪畔，种梨树，筑草堂，取名“梨花草堂”。梨溪在今霞浦县杨家溪风景区的龙亭村，也属于大太姥山风景区内。林嵩就在这样秀美的自然环境中过着悠闲清淡，与世无争的隐居生活。

值得一提的是，林嵩享年96岁，于五代后晋开运元年（944年）逝世。这样的高寿，于今看来，也是罕见，况且在唐朝，简直是奇迹。我想，这与他早年乐山、晚年乐水一定有很大的关系，仁者与智者的林嵩似乎以此来诠释那句话——“禀山川之秀气”。

（本文原载于《走进“八闽旅游景区”•太姥山》）