圣水寺十八罗汉

王晓岳

圣地，说到这个词，心中就会涌流一股崇敬之情。

捉摸着，如何体会它、解释它，才能使它立于应有的崇高之处！

品味着，它该有怎样的厚重、怎样的深邃，才能永远闪射着耀眼的光芒！

笔者深感圣地孕育真理，圣地培育绝世奇才，圣地让人悉便走进而仍牵挂不已，盼望再来。

罗源依山面海，四季如春。宋绍圣二年（1095年），隆冬时节落下一天大雪。此时，行脚僧谏二头陀正行至罗源南郊莲花山的山腰处，芒鞋弊衲难抵凛冽海风，便停下脚步想寻一处山崖暂避一时。他举目观望，四野一白，枝头积雪，满山的蓊郁已被萧瑟占据。忽然间他看到了石罅中冒出头来的一朵野花，开得正盛，红得炫目。谏二心头一震，他被一朵鲜花、一片色彩深深地感动了：在泥土中在阳光下，这花不足为奇；在石头中在苦寒天，它堪称奇迹！小小的生命为何这般顽强？唯有涅槃重生的力量，才能在此时此地迸发！不经意地一瞥，他似乎看到了佛光和佛光中的佛陀。谏二心想，真正的如来是随缘而来的，其法相可以是一座山，也可以成为一朵花，佛祖定是在开悟我。再看花的侧旁，赫然现出一个山洞，步入细观，这天然石洞如大半个洪钟罩地，口窄内宽，地面40多平方米，穹顶高丈余，内壁为弧形，全长4丈有余，洞中还有一眼清泉，泉水淙淙，清冽甘醇。哪里再能寻得这听泉澄心的净修之地呢？

谏二得悟，这地结莲花，天赐佛洞，不正是佛祖备下的天然佛国吗。于是决定，不再行脚，就在此处修得“三见”（见自己，见天地，见众生）善果。

日后，谏二头陀对子弟们讲法时反复说道，大道至简，修道最重要的是修心。修心有三个层次，首先要回归本心“见自己”，这是修行的基础。“见天地”便是见佛心，将小我提升至顶天立地的大格局。“天地之大德曰生”，若把生命的过程当作一种修行，在见自我见天地之后，再去“见众生”就是一种慈悲的觉悟，就会对世人报以体谅与悲悯。“见自我”是获得了内心的自由，“见天地”是获得了思维的自由，“见众生”便是放下了自我，秉持了佛性，以众人之心为我心。

老子说，“圣人无常心，以百姓心为心。”不知谏二头陀是否修身成佛，但有了这等心念，非佛即圣矣。

谏二头陀把修身之山洞命名为“灵源洞”，是因洞内常年水气蒸腾，似云蒸霞蔚，故又名“栖云洞”。元至正九年（1349 年），一位名叫太史元的文人，在洞额题镌了“栖云”两个篆字，旁勒石“天开石室云居暖，山耸莲花水涌香”一联。此后， 众人便以“栖云”为洞名，“灵源洞”三字也就逐渐被人淡忘了。

谏二头陀精通医术，常为当地百姓义诊。他用栖云洞中之泉水作药引，施以莲花山中草药，治好了许许多多的疑难病症。百姓把谏二头陀赞为“神僧”，把栖云洞中的泉水称为“圣水”。为表感恩，栖云洞外慢慢变为香火之地。谏二头陀颇懂民心民愿，便因势利导，劝善男信女捐钱先后雕刻了十八罗汉石像安奉在栖云洞中，供众生膜拜。

圣水寺栖云洞十八罗汉（陈世强  摄）

有关圣水寺十八罗汉雕像的文献、文章，众口一词的说法是，“石造像是仿五代画家贯休在佛教经典中所描绘的画像进行雕造”。佛经中的罗汉本来是印度人，贯休在“十六应真”中所绘罗汉，形如瘦鹤，有的浓眉大眼，有的高颧隆鼻，且多为虬髯，面貌都是“胡貌梵相”。而圣水寺的十八罗汉全然是中国化了的普通人，不仅高矮参差，胖瘦不一，有老有少，而且法相各异。尤其让人惊异的是，十八罗汉中竟然有一女士。仔细辨认， 在每位罗汉的隐蔽之处，或袈裟末端，或脚股侧旁均有凿刻的文字，注明了捐者的身份和姓名，因此可以断定，该尊罗汉是按捐者的相貌刻就。

就拿伏虎罗汉雕像来说，按贯休所绘图像，罗汉袒胸露臂，怒目圆睁，满脸的络腮胡子炸起，显出威严。这里的伏虎罗汉无发无须，衣着严谨，内服外着袈裟，尊者双耳过肩，端庄慈祥， 左手抚虎，面带微笑，是位敦厚长者。两者有天壤之别。

位前的木牌上写着“戍博迦尊者”（开心罗汉）名号者， 在贯休的图谱中是位瘦骨嶙峋的罗汉，这位尊者髡发（光头）无须，额头有个硕大的肉结，袒一右臂，胸前的排骨异常扎眼。圣水寺的这位开心罗汉被雕刻成面目俊朗的小和尚，右手抚木鱼， 左手持佛印，下颌微敛，友善地目视众生，极为可爱。再看身旁刻字：“比丘景观敬舍结缘”。原来这尊开心罗汉雕像是位叫景观的小和尚舍捐的

贯休所绘长眉罗汉（阿氐多尊者）碧眼隆鼻，白眉白须，秃顶高耸，犹如夜叉。然而，圣水寺中的阿氐多尊者却是地道的中年妇女造型，体态颀长优美，面部丰腴清秀，凤目朱唇，着俗家衣衫，留妇女发髻，双手合十，静心趺坐。坐下刻字赫然写道： “秘錄女宾周氏道安敬舍”。令人不解的是，自古至今，罗汉皆为男性，为何圣水寺的长眉罗汉变成了娇美女身？

这要从中国佛教雕像的发展史说起。公元5世纪北魏首都平城（今山西大同）的佛教兴盛与云冈石窟开凿，便是以雕刻艺术弘扬佛法的第一曲惊世乐章。北魏文成帝拓跋濬首创“帝佛合一”理论，经过百余年的信仰融合，民间才接受了“皇帝就是如来”的说法。一代女皇武则天则是第一位把佛像雕成自像的践行者。龙门石窟奉先寺中的卢舍那大佛，通高17.14米，是龙门石窟中最大的大佛。这尊大佛就是武则天捐款并下旨按其容貌雕刻的。大佛面部丰满圆润，波状形的发纹是典型的女人发型，双眉如新月，附着一双秀目，微微凝视下方，露出和蔼笑意。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，把典雅之美和皇权之威完美地结合在了一起，开创了“佛有万相”的新境界。日后效法者甚多。在唐代以前，观音菩萨一直是男身。自妙庄王始，观音菩萨便有了三十二相，妙庄王三公文妙善的样貌变成为观音菩萨的显世化身。苏州紫金庵的十八罗汉泥胎彩塑，好像全是苏州人，面目清秀，个个都在安静沉思，正中高处戴风帽着赭黄宽袍者便是按照梁武帝的形象雕塑的。

罗汉是佛陀的得道弟子，是小乘佛教修行所获得的最高果位。佛教传说，佛祖嘱咐十六罗汉不受涅槃，永住世间，护持正法，利益众生。贯休根据梦境画了“ 十六应真”。李龙眠画《罗汉渡江》时，增添了降龙、伏虎二位，就已经是十八位了。罗汉是佛和人间的桥梁，是善男信女顶礼皈依的理想化身，又是救苦救难的精神依托。罗源圣水寺初创时期，经费十分拮据， 盖大雄宝殿必是奢望，所以，在没法供奉三世佛的情况下， 在天然洞穴中供奉十八罗汉雕像便成为最佳选择。

佛教里的和尚也有等级，分为大和尚（包括方丈、监寺等，一般穿黄色僧袍，大红织绣袈裟）、和尚（着灰色僧袍、无绣袈裟）、沙弥（小和尚，又叫行者，未受戒）、头陀（留发，行脚，破旧衲衣不得超过三件）。谏二头陀在佛教中的地位最为低下，在行脚乞食的过程中他目睹了民间疾苦，因此，便掌握了“底层思维”的方式。谏二头陀初创圣水寺时，一无官府拨银，二无乡绅捐助，向贫苦民众募捐也超脱了一个行脚头陀的能力。既然佛有万相，可以像公主，可以像帝王，佛曰众生平等，为何不能把佛像雕刻成普通百姓的样貌呢？于是，谏二头陀采用了“谁舍钱就以谁的样貌雕罗汉像的办法”。这一前无古人的创举帮他实现开山立业的宏愿，让获得了弘扬佛法的广大平台，从头陀一跃成为祖师，成就了佛陀嘱托的“深邃使命”。

罗源的石雕巧妙地把十八罗汉的佛心佛性演绎为世俗的人间烟火，巧妙地把禅意演绎为内心的召唤。这些人性化的作品，乍看有种穿透人心的震撼，细观有着“度一切苦厄”的情感，用艺术的力量表现出“佛法在世间，不离世间觉”的佛教箴言。

圣水寺十八罗汉雕像被列为“国家级重点保护文物”当之无愧！因中国最早的十八罗汉青石雕像出自圣水寺，圣水寺位列罗源37家寺庙之首当之无愧！

十八罗汉青石雕像是圣水寺镇山之宝，价值连城。歹人便起了觊觎之心。1993年至2005年，台湾犯罪集团与大陆偷盗团伙相勾结，6次盗运十八罗汉雕像。1995年，台湾疑犯出价3420万人民币（每尊石雕佛像180万元）雇佣龙海人偷盗圣水寺国宝。是年2月27日，60多名歹徒突袭圣水寺，血溅宝刹，致死一人，致伤多人。歹徒将国宝运至公海时，突然狂风大作，巨浪滔天，盗船一直在漩涡中打圈圈。天降异象，众贼悚然，只得仓促返程。盗贼们在罗源湾被擒，首犯4人被处以极刑，从犯悉数收监。

浙江有座“不肯去观音院”，是普陀山开山供佛的创始寺院，唐代大中年间就留下了观音菩萨不肯去日本的美好传说。如今，闽东沿海也在传颂十八罗汉不肯去台湾的故事。信众认为， 佛讲一个“缘”字，十八罗汉已把罗源视为生根开花的故乡， 900多年来众佛已见众生，初心不改，缘起性空。

（本文原载于《走进“八闽旅游景区”·罗源》）