文化沉淀丰厚的罗源街巷

张兆浩

林赣孙居住的孝巷

福建罗源县城的“后张街”与“孝巷”，以其丰厚的文化积淀闻名于世。

一

后张街，位于罗源凤山之麓，住着张姓宗族。“两宋”之间出了22个进士，两个参知政事（北宋的张蔚和南宋的张磻）；还有南宋庆元年间的“闽中六君子”之一的张衜。

最为人称道的是，明初张留孙（字思哲）。他是“宋少师磻之后。明洪武丁卯举人。”荣归故里，构筑“春晖堂”奉养母亲。

说起“春晖堂”，有一则生动的故事。张留孙曾嘱托朋友苏伯衡，写了一篇《春晖堂记》，其中说：“唐人孟郊亦云：‘难将寸草心，报答三春晖’，盖以子不能报亲鞠育之德。闽之永贞（就是罗源）张友思哲，弱冠而先翁捐馆（死亡的讳词），尚赖母夫人黄氏守节底于成立，今夫人六十有余岁矣，而思哲领乡荐升太学，由是乃叩天阍（向朝廷申请），乞身归侍，虽未能得禄以逮亲，而不敢谓为亲报也，于是独摘孟郊诗语，匾其奉亲之堂曰‘春晖’，而请余记，予嘉思哲得古仁人孝子之用心，故乐为推明其说以为记。”

张留孙家有弟妹。弟弟长大后成家立业；妹妹“亦有家”。家中仅有老母，且“侍奉母亲已经有人”。他觉得，“我可以再次出仕，为国效力了。”于是，“遂复入监，旋历户部山西清吏司属。”

任职期间，恰遇“岱王进嘉禾”。说是，有棵禾苗很奇特，一枝稻秆竟生出两穗。皇帝闻之，大为惊喜。张留孙连忙写了一疏《嘉禾颂》呈上。朱元璋龙心大悦，赐名“张勉学”并“擢吏部司务”。博士王公孟荐其能，升湖广按察司佥事，授爵奉议大夫，赠父如其官。

张留孙在楚地湖北“居官，以正纲纪、厚风俗为己任。政尚宽恕，刑无滥寃。”政声鹊起。后来，楚王“潜谋不轨”，张留孙揭发其阴谋，楚王因此贬为“庶人”。到了朱允炆登位，楚王复位，开始报复，离间张留孙与朝廷的关系。皇帝朱允炆中了楚王的诡计，错斩了张留孙。事后，朝野都觉得事出冤枉。康熙年间，罗源知县王楠（颐中子）修县志时，对张留孙的行为发出由衷的感喟：“善人国之干也。荆王祸几及国，公预发其奸，不则三楚沸鼎，吴越动摇，国事未可知也。虽十世宥之可也。乃谗言一入，身戮都市，何其惨哉，此巷伯所以致望于豺虎之畀也乎！”

二

明朝嘉靖年间，知县高相所编纂的《罗川志》载：林赣孙，字达叟，仲龙之侄。西隅人。少孤，家贫业儒。时山寇作乱，赣孙负母避祸，历涉艰危，采拾为养。贼掠其家。家徒四壁。母因感疾，有八十余矣。戆（应作“赣”）孙斋戒祝拜，凡九阅历，夜更阑疲甚，息于中路，闻空中语曰：“赐寿一纪。”觉后拜及回家，母病果愈。肩薪供奉，极其滋味，时人名其所居曰“孝巷”。

关于林戆孙有一则神秘的故事。明代闵文振的《涉异记》中记载：

二妃者，其初罗源徐公里石氏女也。姊曰月华，妹曰雪英，皆有姿色，涉书史。五季末，处州青巾贼作乱，二女被掳，义不受辱，相继投河死。宋时林孝子戆孙入山采樵遇玉女，明妆俨然，肃入其家，延茶久之。月华吟曰：世乱年荒起盗兵，纷纷蝼蚁尚逃生。妾身不幸遭俘虏，雨涕何时积恨平？百尺潺溪探禹穴，寸心皎洁付陶泓。皇天不泯坚贞女，召拜云阶浪得名。”雪英吟曰：“昔日繁华若转蓬，千玑万琲总成空。肉芝胜比莲花鲊，甘露何如竹叶醲？物外烟霞随处得，世间风雨任牢笼。知君已有曾参行，暂与寻常一径通。”吟毕，谓戆孙曰：“吾石氏女，遭难而死，上帝悯吾贞烈，敕吾为火部曜灵真妃，吾妹为水部风毒真妃，封此岩为紫霄岩，命吾主之，俗呼曰石八娘岩是也。君以孝闻，今虽贫，不久当贵。”已而相别送出，戆孙回望无复人宇矣。

石氏姐妹跳湖而死，可谓贞烈。她们死前预言，林戆孙必成大器，后被言中。

清代，孝巷又出了一名孝子。这个孝子叫阮大英。他先失所怙，事母甚谨。母老多病，常侍汤药，衣不解带。隆庆壬申，母病加笃，医药靡验，密叩神祗，割股为羹以近，母饮而愈。人莫能知者。嗣后家人见其行步微蹇，察知其实，暴其情于闾里，风闻于官，知县萧蔚请详道院，以表异之。

孝巷不仅以孝称世，也有忠烈之士。

清初要求汉人剃发和改装，按照清人习惯生活。剃发、改装是清新朝第一严令，通行天下。法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此法不动！罗源人陈曾远不易服，被下狱囚杀。他作诗《狱中吟》：“王业三秋尽，君恩一死酬。忘家非已计，报国岂人尤？”道光版《罗源新修县志》十九《人物志·忠节》载，陈家巨富。清朝鼎革，曾远不改明冠服，下狱就刑，吟了这首五绝。陈曾远后被下地牢，囚禁而死。人们将他住的地方的“中溪”改名为“忠溪”。清代两百多年，他的子孙没有一个参加科举考试的，也没有一个入伍当兵的。别姓人家子弟租赁在他家的祠堂里读书，也没有一个在科举中得中的。道光版《新修罗源县志》甚至评论说：“盖其忠魂凛凛，虽历久不磨云。”

三

《孝经·开宗明义》云：“终於立身。”汉 郑玄注:“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。”

古代，认为做人首先要做到忠孝。忠于君国，孝于父母。用明人袁可立的话说: “为亲而出，为亲而处。出不负君，移孝作忠。处不负亲，忠籍孝崇”。忠孝能两全当然好，如果不能，就应该移孝作忠，这就是实践了儒家伦理的政治化过程，在“家”和 “国”两级两位一体，而且，“忠籍孝崇”，表明个体在家的孝行程度也成为衡量对国的忠诚程度，这样就时刻把个体与“国”这个庞大共同体的关联具象化，大大加强了个体对国的认同，把个体、家和国凝结成一个有机整体，也成为不同个体之间对“国”产生共同认同的凝结纽带。

后张街和孝巷，堪称罗源最具忠孝文化的物质载体。

后张古民居