觉皇寺故事

杨少衡

龙文塔

明朝万历年间，有一位南山寺僧出行，在万松关邂逅曾在同寺修行的樵云和尚，两人一起休息喝茶。南山寺僧告诉樵云，此行要去北京，为驾崩的皇太后超度。樵云想要同往。南山寺僧说：“你又不会做拜忏法事，去了有什么用？”樵云说可以帮助打杂，例如挑经箱。对方答应了。樵云于是挑着经箱，如《西游记》里的沙僧一般去了北京。在皇宫外，守门人称皇帝有旨，来为皇太后超度者，一律由新门进入。和尚们都进去了，只有樵云一人不进，说是地下有金刚。皇帝亲自出来迎接道：“何不颠倒的进来？”于是樵云翻个筋斗，跃身而入。原来地下果然有一部《金刚经》，是皇帝为了验证得道高僧特意藏下的。皇帝认定樵云是高僧，让他为皇太后超度。樵云不会经忏，只会念佛，却超度得非常圆满。事后他不要皇帝的金珠宝物，只是紧盯着皇帝所穿的裤子。于是皇帝把那件龙裤送给他。樵云和尚从此成了龙裤国师。

我在觉皇寺见到了龙裤国师的塑像与画像，听到了这位明代高僧的故事，故事颇神奇，细节生动，听来津津有味。觉皇寺位于漳州市龙文区山顶头社一个隆起的高地上，面对龙江北路与漳华路交会处，南侧不远就是迎宾大道。有大片高楼群矗立于周边，城市风光化入了寺院背景。有一条河流在寺庙东侧蜿蜒流过，那就是漳州城东著名的九十九湾，由北向南穿过漳州平原腹地，沟通九龙江北溪与西溪。此刻九十九湾正在建设中的“闽南水乡”项目，是漳州市的中部景观区域重点工程，其间十个景点片区中，有一个“觉皇参禅”，说的就是觉皇寺。觉皇寺占地二十余亩，进寺需要走过一段小斜坡，寺院殿宇高旷，气势雄伟，布局严谨，建筑崭新。在漳州诸寺中有两个特别之处，一是它为一座古庙，相传建于唐代，为漳州往昔著名的“一寺二院三庵”之一，旧时它叫“桥下庵”、“罗汉院”，相传宋代罗汉桂琛禅师在此修行。二，与龙裤国师相关。相传因为这位高僧，这座庙由皇帝御赐“觉皇寺”（亦称“觉皇院”）。所谓“觉皇、觉王均为佛之尊称。”

我是漳州人，当年生活、工作于家乡时，从未到过觉皇寺。原因是该寺于清朝后期即毁于战火，沦为废墟，直到近年才逐渐恢复。如该寺一份介绍所写：“时值国运昌盛，人民安居乐业，四众弟子感念‘龙裤国师’德范，发心于原址再建‘觉皇寺’，经政府批准重建。”这座重建古寺主体已建成两大部分，前殿为大雄宝殿，后殿即国师殿，供奉龙裤国师。

龙裤国师号真常，字樵云，俗姓郭名世杰（一说姓周），是海澄（今龙海）角美流传村人，生于明嘉靖三十五年（1557年），于明崇祯十二年（1639年）在漳州圆寂。据资料载，龙裤国师“儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入罗汉琛禅师道场（今觉皇寺）落发出家。”觉皇寺是他的出家寺庙，眼下这里除供奉他的国师殿，还分供有他的舍利，以及若干遗存。

查阅资料，一个现象很有意思：这位从觉皇寺走出来的明代高僧有两个称号最为常用，一是“樵云律师”，一是“龙裤国师”。前者更多地出于佛界，后者更多地出于民间。如厦门大学哲学系林观潮副教授所说：“樵云真常是明末闽南高僧。他苦行实修，持戒弘律，培养戒子千余人，促进了明末福建佛教，尤其是闽南佛教的复兴。由于樵云弘法影响巨大，闽南民众遂散播樵云进京度化明神宗亡母，屡显神通，而得神宗赐号龙裤国师的传说。因此，本来平实笃行的樵云律师，其形象似乎逐渐向神异超人的龙裤国师转化。”

作为一代高僧，樵云律师堪称“影响巨大”。明崇祯十三年（1640年），即樵云圆寂后第二年，有一位高僧蕅益行化漳州，接受樵云徒弟如田的请求，作了《樵云律师塔志铭》。该铭称：“予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。”塔志铭记载了樵云生平事迹，如樵云曾在漳州开元寺、南山寺修行。曾建闲云石室，从南来的五台山无静律师受比丘戒。曾游历南华，在宁德支提山辟之岩结茅修行多年。后回到石室，再北登五台，于漳示寂。蕅益评价道：“师一生笃实苦行，普心接纳。于禅讲名流，尤虚怀靡间。盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇。剃度若干人，戒子不啻万指。”蕅益本人出身江苏吴县钟氏，由儒入佛，综合律、禅、华严、天台各派，又以净土为归，著作宏富，是明末佛教集大成者，在净土宗中被尊为九祖。蕅益如此推崇樵云，可见其不凡。

那年月还出了一位高僧隐元。是福清人，出家于该县黄檗山万福禅寺，复兴黄檗山为东南一大禅宗丛林，开出临济宗黄檗派。后东渡长崎，弘法日本，开辟京都黄檗山万福禅寺，成为日本禅宗新派黄檗宗开祖。这位高僧对樵云也敬佩有加。樵云圆寂时，隐元正住持福清黄檗山，曾上堂说法表示追荐，留于所记语录中。隐元说：“余初出家时，便闻公名，欲渴见而未能。一日，公过碧芝岩，道经黄檗。观公德泽，润如春膏，诚不虚平昔所慕也。”隐元还提到崇祯三年（1630年）他南下行脚，途经漳州府芝山开元寺拜访樵云。当时他为一平凡行脚僧人，得到樵云的接待鼓励，心中感激，作一诗表达敬仰：“白云缥缈水潺潺，樵古风高得自闲。借问老来端的意，又提玉斧斫芝山。”

樵云律师持戒弘律，以其苦修与徳行为人景仰，以其培养出的众多弟子促进了佛教在福建特别是闽南的复兴。如后世学者黄超云说：“沧桑数百年，高官显宦湮没无数，而樵云一介贫僧，乡人至今不忘。”人们记住樵云律师，也记住了当年他出家的觉皇寺。

民间流传的“龙裤国师”故事，比之塔志铭、题词对樵云律师的记载远为丰富多彩。从现有资料看，“龙裤”传说较早见于清乾隆《龙溪县志》，其卷十九《仙释》载：“神宗欲索天下名僧从苦行得法者，有司以樵云应。旋赐紫衣归岐山，依石结室而终焉。”龙裤国师故事最全面之文字记载，当属民国时期，1935年，漳州僧人念西所撰《明漳州三峰闲云石室龙裤国师传》。为这部《龙裤国师传》作序的是一位当时高僧，著名文化人，至今还常被人提起的弘一法师李叔同。弘一法师写道：“念西法师，今之闽南高僧也。专弘净业，著作甚富。近以所撰《龙裤国师传》见示，披卷讽读，叹为希有。文笔朴拙，不假修饰，弥益古趣。丰德性常律师，拟以付刊流布，而资亡母冥福。孝思肫诚，尤其足贵焉。为题卷端，以志欢赞。”得到弘一法师称赞的这部《龙裤国师传》描写细腻生动，细节鲜活，多有灵异、神秘色彩。该传记叙龙裤国师出家之初学习经典反应迟钝，忘前落后。天天挑水采柴火，过了四五年，连一句阿弥陀佛都不会唱。师父说：“你这么笨，多修修苦行，用以消业障，其他的不是你能学的。”恰好有挂单的法师来，樵云半夜去参叩请法，法师问他来的目的因缘。原来是为了生死心切，却根基不好，资质不佳，虽然愚笨，但向道之心更加坚固。法师非常赞许，说了古代高僧住山洞石岩边，渴饮山泉，饥餐野果，安贫乐道的操性行仪事迹。樵云听了心有感悟，而后便去三峰山的石窟修行，自己种薯芋充饥果腹，超然方外。念西还写了一个石头蛋的故事，说有个山下卖杂货的人收摊回家，因为躲雨躲到樵云住的地方，肚子饿了向樵云要吃的。樵云让他到山坑下捡一些石头来。小贩即去捡来，清洗干净。樵云亲手将这些石头散在小锅子里，加一点水，点火煮，让小贩帮忙看火。不一会儿说芋头熟了，可以吃了。打开锅盖一看，果然芋头满满的，像当初捡的石头一样形状，味道香美，非常好吃。樵云还交代小贩不要泄漏，今后可以常来这里吃东西。

我在前文引述的南山寺僧与樵云上京，樵云向皇帝要龙裤的故事，也出自《龙裤国师传》。这个故事还有一段前情：樵云的“姊子”听闻他隐居石室，清苦非常。就去劝他回到原本的寺里，樵云不为所动。对方给他留下所带一匹布，含泪而去。这匹布一丢，在原处放了十三年，尘土积了一寸厚。樵云住山日久，所穿布裤破裂，膝盖附近的肉都露出来了，他安慰自己说：“此时能度且暂度，等我以后受国师礼时，让你穿龙裤。”樵云总有安定自己的诀窍，叫做“布者自布，堆作尘土。裤者自裤，破而不补。”念西感叹称，最能放得下的人，也差不多如此而已。后来樵云之所以向皇帝要龙裤，就是想起了这件往事。《龙裤国师传》里还有皇帝让宫女帮樵云洗澡，试探其定力等众多轶事，无不鲜活生动。这些故事是从哪里来的？念西有个自序，称民国癸酉年（1933年），他因“慕国师之风，故投寺剃落，奉祀香灯。”他在国师所创石室岩隐居两年，“凡此耳闻者，多从故老相传。”即从民间搜集。

我认为，念西《龙裤国师传》里的龙裤国师是信众百姓心中的国师，而蕅益《樵云律师塔志铭》里的樵云律师是僧人学者眼中的高僧，于信仰与寄托各自有其意义。念西所记活泼，乡土气息浓厚。蕅益记载严谨，亦不乏神妙之笔。例如写樵云曾于万松关喝退老虎：“每经残月下，一虎当涂。师以杖叩云：此往来要道，慎毋面目憎人。虎驯去。”我注意到樵云早年在石室岩修行时的施茗故事，两份文献都提到了。《樵云律师塔志铭》记：“既于堆云岭头建亭施茗。”《龙裤国师传》具体描写，说国师心想，念佛之自利已经得到了，应该做一些利他的事。最简易的利他莫过于奉茶，广结善缘。于是就在附近万松关官路的八角亭，以一味之茶，供奉往来行人三年，不曾说疲累。一杯旧日的路边茶，读来颇让我感慨，当年那位高僧的德行以及他对世人的慈悲尽在其中。或许僧人们对樵云律师的尊敬，信众们对龙裤国师的景仰，竟都是自此而来？

告别觉皇寺时，特意去看看大雄宝殿前的两株古榕。两株榕树树形奇伟，枝繁叶茂。树身上的标牌，标明其被漳州市人民政府于2014年10月确定为受保护的古树名木，树龄为400年。粗略一算，古树初长时，大致就在龙裤国师那个年代。或许高僧还曾为它们培土浇水？两株见证过沧桑的古树依旧生机勃勃，正在见证着古寺新境和身边新城区、美丽蜿蜒的九十九湾新景区的迅速发展。