形上与形下 儒学概念。形上形下之分，出自《易·系辞上传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。后来便出现道与器、太极与阴阳、理与气、理与事、道与气、体与用、一本与万殊等的形上、形下问题。朱熹在《朱子语类》中多处说明，道是道理，事事物物，皆有个道理；器是形迹，事事物物，亦皆有个形迹。器亦道，道亦器，有分别而不相离。形而下者甚广，其形而上者则实行乎其间。无物不具，无处不有，故曰费。费，言其用之之广。就中其形而上者，有非视听所及，故曰隐。隐，言其体微妙。形以上底虚，浑是道理。形以下底实，便是器。又以其然与所以然分别之：“洒扫应对之事，其然也，形而下者也。洒扫应对之理，所以然也，形而上者也。”（《论语或问·子张篇》）。“阴阳固是形而下者；然所以一阴一阳者，乃理也，形而上者也。五常固是形而下者；然五常之性，则理也，形而上者也。”“君臣父子，皆事物也，人之所行也，形而下者也，万象纷罗者也。是数者，各有当然之理，即所谓道也，当行之路也，形而上者也，冲漠之无朕者也。”（《朱子文集》卷五九、四六）。戴震在《孟子字义疏证·天道》中激烈反对朱熹以理气为形上形下之说。《易》形上形下之言，“本非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下者明矣。”如五行水火木金土，有质可见，是形而下，器也。其五行之气，人物咸禀受于此，则是形而上。戴震是讲事物变化先后的不同，不是讲变化本分之区别。