【国学经典导读】

《孝经》导读

 黄黎星

“百善孝为先”，孝道，在传统文化伦理思想体系中，占有特殊的重要地位，而《孝经》正是专就孝的问题进行阐述的儒家经典。在儒家经典“十三经”中，《孝经》是最“小”的一部“经”。说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。现今通行的《十三经注疏本》中的《孝经》（唐玄宗作注，宋人邢昺作疏），采用的是“今文”本，其经文部分仅有一千七百七十八字，比较起来，它的篇幅大约相当于《论语》或《礼记》中的一个章节。然而，篇幅上最“小”的《孝经》，其地位与影响并不低、也不小。

《孝经》，以“孝”为中心，集中地阐发了儒家关于孝道、孝治的伦理思想。流传至今的《孝经》版本，共十八章，一千七百七十八字，唐玄宗李隆基作注，宋代邢昺作疏。

《孝经》，旧说多认为是由孔子自作的。孔子作《孝经》之说，起于汉代，汉儒普遍认同。班固《汉书·艺文志》称：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”东汉经学家郑玄说：“孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”（《六艺论》）清代学者皮锡瑞在《经学历史》中总结说：“汉人推尊孔子，多以《春秋》、《孝经》并称。……盖以《诗》、《书》、《易》、《礼》为孔子所修，而《春秋》、《孝经》乃孔子所作也。”汉以后的各个时期，包括现代，认为孔子作《孝经》的也不乏其人。

另一种说法，是《孝经》为孔子弟子曾参所作。《史记·仲尼弟子列传》中记载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。”曾参孝行最著，当有其事。《礼记》等书中也载有不少曾参论孝的内容，且《孝经》又以孔子、曾参问答形式组织文字，所以后人认为曾参作《孝经》，也不无道理。

以上两种观点，影响最大，但是，从南宋开始，就有学者依据各种资料，提出质疑。

此外，关于《孝经》的作者，还有曾子门人所作、孔门弟子或再传弟子所作、子思所作、孟子门人所作、齐鲁间陋儒伪作、汉儒伪作等各种不同的观点。

《四库全书总目提要·孝经类小叙》对《孝经》的作者、流传及相关的争论作了辨析，说：“蔡邕《明堂论》引魏文侯《孝经传》，《吕览·审微篇》亦引《孝经·诸侯章》，则其来古矣。然授受无绪，故陈骙、汪应辰皆疑其伪。今观其文，去二戴所录为近，要为七十子徒之遗书。使河间献王采入一百三十一篇中，则亦《礼记》之一篇，与《儒行》、《缁衣》转从其类。惟其各出别行，称孔子所作，传录者又分章标目，自名一经。后儒遂以不类《系辞》、《论语》绳之，亦有由矣。中间孔、郑两本，互相胜负。始以开元《御注》用今文，遵制者从郑；后以朱子《刊误》用古文，讲学者又转而从孔。要其文句小异，义理不殊，当以黄震之言为定论（语见黄氏《日钞》）。故今之所录，惟取其词达理明，有裨来学，不复以今文、古文区分门户，徒酿水火之争。”这种分析和推论，还是比较公允持平的。

应该说，《孝经》的思想内容源于孔子和孔门弟子，它成书于先秦时代，经后儒编撰整理而成，是反映儒家孝道和孝治的伦理思想观念的一部重要典籍。

在儒家经典“十三经”中，《孝经》是最“小”的一部“经”。说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。现今通行的《十三经注疏本》中的《孝经》（唐玄宗作注，宋人邢昺作疏），采用的是“今文”本，其经文部分仅有一千七百七十八字，比较起来，它的篇幅大约相当于《论语》或《礼记》中的一个章节。然而，篇幅上最“小”的《孝经》，其地位与影响并不低、也不小。

《孝经》（今文本）分为十八章，全文均围绕着儒家“孝”的观念进行多方面的阐发和解说，集中地宣扬了“孝道”和“孝治”的思想。

一、开宗明义章第一

《孝经》全文，均以曾参求教、孔子授道的问答形式，来阐述“孝”的内涵、类别、功用和意义。据古籍记载，曾参在孔门的众弟子中“孝行最著”，所以孔子以孝道传授与曾参。

本章“开宗明义”，強调了“孝”的地位之高、作用之大：它是先代圣王的至德要道，是一切德行的根本，教化也由此产生。“教”字即以“孝”与“文”组合而成。孔子指出的“孝之始”与“孝之终”，可分别概括为“不亏体”和“不辱身”。“不亏体”，即保全父母所给予的肉体的存在，不得任意毁伤；“不辱身”，即为父母争得荣耀，扬名显亲，不贻父母以耻辱。而“中于事君”，即出仕事君，服务于社会，建立功业，这正是扬名显亲的途径。本章是对“孝”与“孝治”思想观念的总括。略探本章大旨，正在于篇末“事亲”、“事君”、“立身”这六字，而最终归宿却是自身之立。身立务须本正，正本之道，莫过于以孝事亲与事君，于是，《孝经》全书所欲开之宗与所欲明之义在此已昭然若揭了。

二、天子章第二

《孝经》的第二至第六章，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士及庶人所行的孝道，即通常所简称的“五孝”。孝道是天下人都应该共同遵循和实行的，但五种不同身份的人，因各自地位的不同，而有不同的内涵、意义和表现形式的孝道。

本章所论述的“天子之孝”，在于天子能以孝道教化天下百姓，树立起敬亲爱亲的典范。孔子所言“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”(《论语•颜渊》)也可为此作注脚。天子的榜样力量、感化力量自然是极大的了。

三、诸侯章第三

诸侯，是分封国的君主，其地位仅次于天子，处于尊显的爵位上，可以说是“一人之下，万民之上”。诸侯实行孝道，在于遵守法度，节俭费用，以长保富贵，长守社稷，同时也能安一方之邦，保一境之民。本章最后引《诗经》中的诗句，表明戒慎恐惧，就是诸侯行孝的真正要道。

四、卿大夫章第四

卿大夫，是辅佐天子、诸侯的朝臣。卿大夫的孝道，在于从服饰、言语、行为等方面合乎礼法，尽心尽力地侍奉天子、诸侯，言行布满天下而遐迩称誉，从而保住家庙，且能荣耀其亲。

五、士章第五

士，是位次于卿大夫的中下层官员。士的孝道，在于把对父母亲的敬和爱转化为对君主上级的忠诚和顺从，尽忠职守，从而能保住禄位，守住祭祀，而且不致于辱没父母的名声。士的孝道，重点在于“忠孝结合”。

以上论及诸侯、卿大夫、士的行孝之道，都与他们在政权、政治结构中保持各自地位、恪尽各自职守的言行准则有关。能各守其位、各尽其职，就是行孝尽孝。

六、庶人章第六

平民百姓的孝道，在于辛勤地劳作，节俭用度，用所获取的粮食奉养父母。平民百姓的孝道，显然不同于诸侯、卿大夫、士，他们不是通过出仕事君的途径显亲扬名、保其宗庙祭祀，所以，奉养父母就是他们行孝的基本方式。

本章的最后一句，对前几章作了小结，指出行孝方式固然因人而异，但“孝无终始”而祸必及之，又有它共同的规律。

七、三才章第七

三才，指“天、地、人”。本章以“三才”为名，是取孝道为“天经、地义、民行”之意，也就是把孝道的地位提到天地间的法则、规范的高度来阐发义理。“天经、地义、民行”中，“民行”是最重要的，所以孔子从几个方面论述了推行孝道对于教化民众、治理天下所具有的重大意义。“三才”之道，是先秦哲学思想中的一个重要命题，在《易经》中更有相当丰富的阐发，它強调人在“天”、“地”之间的平衡与协调作用。本章以“三才”为题，正反映了《孝经》作者在论“孝”时所表现的思维之广阔性与深刻性。

八、孝治章第八

在《孝经》中，伦理意义上的孝道与政治意义上的孝治，是密切相关的。《孝治章》说的，正是从天子到诸侯、卿大夫，在治理天下、国家、封邑时，把孝行中的礼让和敬意推广开来，用伦理道德的标准维系天下，规范各自的行为，小宗服从大宗，大宗服从宗主，以达到天下祥和太平的统治目的和效果。強调“孝治”，从正面意义观之，乃是推广与发扬古代圣贤所尊崇的“孝”道，以此来促进社会的文明风气。这一点，也不无其可取之处。

九、圣治章第九

《圣治章》是《孝经》中文字最多的一章。在这一章中，孔子阐述了先代圣贤明君的孝治。圣人，以周公姬旦作为代表性人物，周公追尊先祖和父亲，制定了“严父配天”的祭礼礼仪，为天下所效法。圣人以孝道治天下，出发点是父母子女之间的亲情天性，由此产生出一系列的连带效应，从而使礼教“不肃而成”，使政法“不严而治”。从内容上看，本章是对前一章内容的承续和进一步的发挥。

十、纪孝行章第十

本章先从“居致敬”、“养致乐”、“病致忧”、“丧致哀”、“祭致严”这五种具体形态阐述了事亲行孝之道，也可以说，这是孝行的五项基本要求。本章的后半部分，则从居家事亲的规范转为外出守法的规范，指出孝子除了居家要“五致”，出外还应做到“三不”，即“居上不骄”、“为下不乱”、“在醜不争”，倘若不是这样遵守礼制，就终将导致祸害及身，且令父母亲蒙受羞辱，这是不孝，而且还是极大的不孝，在孔子看来，这一点甚为重要。

十一、五刑章第十一

《孝经》一书，极力褒扬孝道、孝行，又极力诋斥不孝的行为。《五刑章》就把不孝作为最严重的罪责之一，并把“非孝”与“要君”、“非圣”并列，归为导致祸乱的根源。

十二、广要道章第十二

 “广要道”的“广”，是推广、扩充说明之意。本章是推广、阐发孝作为“要道”的意义。邢昺在《孝经正义》里说：“前章（《五刑章》）明不孝之恶，罪之大者，乃要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道，以教化之，则能变而为善也。首章略云‘至德要道’之事，而未详悉，所以于此申而演之，皆云广也。”

十三、广至德章第十三

本章是推广、阐发孝道作为“至德”的意义。因为孝是“至德”，所以感人至深，推行教化也最容易，不需要“家至而日见之”就能大行于天下。孝、悌、忠的品德，有助于家庭和睦、国家安定、天下太平。

十四、广扬名章第十四

在《开宗明义章》中，孔子曾说过：“立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”本章就是对这个说法的进一步推广、阐发，说明了行孝与扬名的密切关系。

十五、谏诤章第十五

实行孝道，并不是一昧地顺从，正如实行臣道并不是一昧地愚忠。《谏诤章》明确地指出：“故当不义，则子不可以不争于父。”这可以弥补孝道中的某种极端的偏颇。值得注意的是，《谏诤章》中的提法，与其它儒家经典中关于“谏父”的论述有所不同。

十六、感应章第十六

本章的内容，在于夸显孝道孝行感动天地鬼神的作用。中国古代哲学中有“天人合一”的观念，以天为父，以地为母，人为父母所生，就是天地所生。孝行孝道虽属人伦人道，但上可通于天，下可通于地，鬼神也要受到感应、影响的。

十七、事君章第十七

本章讲的是“中于事君”的道理。为人子者，孝始于事亲，但还应该努力地为天下、国家、社会出力。孝子在朝廷中事奉君主上级，如同在家里侍奉父母一样，忠心耿耿，扬善补过，从而使君臣和睦相亲，共同治理好国家。

十八、丧亲章第十八

本章著重论述孝子丧亲时应行之事。儒家向来重视丧葬、祭祀的礼节，并以此来教孝。丧亲对于孝子来说，是最为悲痛的了，本章说明了孝子丧亲后的哀戚状态，又对丧礼作了简要的介绍。

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废。收入《十三经注疏》的《孝经注疏》，是唐玄宗注、宋邢昺疏。

现代的相关读本，有胡平生著《孝经译注》（中华书局1996年版）、汪受宽著《孝经译注》（上海古籍出版社2004年版）等，可资参考。